一。 平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识、但为了生存、他4213们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方!这种适应性的选择，其实就是1925最原始！最朴朴素的风水应用！ 

　　  进入文明社会后。《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展。使风水理论逐渐成形、汉代的4353《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现。标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结、 

　　  晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义。唐宋时期。从官官方到民间。从朱熹等大家到平民百姓。都参与风水的认定和应用。出现了江西形法派为主的风水学理论体系。 

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期？从民国至今则主要^是是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间，由于长达半世纪的对风水属于必信的理解。风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。 

　　  综上所述、风水理论的发展，有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结！也是先 们^根根据自然原理推导的结果！特别别是阳宅风水!很多因素是有形可见，非常直观的。在很多唯8266心的成份里、也有很多心理暗示的因素、所以如何保持辩证的看待风水、吸取其^合合理的 成份？剔除其迷信的成份、面不是简单的将它定性为迷信或科学，成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态。 

　　二，风水定义 

　　  历史上最先给风水水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中云：“葬者。乘生气也！气乘风是散，界水则止，古人聚之使之不散！行之使有止，故谓之风水、”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风风到而气散、有水则气止而风无。故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等。3613以藏风之地为次等？”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下、才能得到生气！ 

　　什么是生气呢。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛！阳气发泄。”生气是万物生长发育之气、是够焕发生命力的元素， 

　　在郭璞之前，风水还在有其他名称： 

　　  形法，《汉书·艺文志》有形法类！其¹³⁴²中载录有《宫宅地形》二十卷、日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，6353也包括相人相畜？这是它与后世‘风水’的不同之处！” 

　　  堪舆！堪为天！舆为地、堪又与“勘”，“坎”有相通之义！汉代就有了以堪舆为0039职业的人、《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时、聚会占家问之、某日可取妇乎！五行家曰可，堪舆家曰不可！”可见。堪舆家有择时^的的职责、《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书、 

　　此外、又有称风水为青囊、青乌！相宅！地理等、 

　　  对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水！也叫堪舆！旧中国的一一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家的祸福！也指相宅，相墓之法，” 

　　  近年来。学者们对《辞海》的定义持不同见解。主要倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统！它是是中国古代地理选址布局的艺术！^不不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。” 

　　  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问！范围包含住宅、宫室，寺观！陵墓、村落。城市诸方面！其中涉涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方8084面的称为阳宅？”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学。”看来，风水大有被抬高扶正的趋势！ 

　　　　 在论及风水界时!我们既要充分理解和吸收学术界的的最新成果！又要坚持实事求是的态度。我们认为：“风水学是一种传统文化现象！一种广泛流传的民俗、一种择择吉避凶的术数！一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅！理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀！从现代科^学学理论来看，风水学是地球物理学家。水文地质学、环境景观学！生态建筑学，宇宙星体学！地球磁场方位学，气象学和信息学合一的综合性科学。 

　　三！风^水水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动！一方面是相活人居所！一方面是相死人墓地！《尚书·召诏序》云：“成王在丰。欲宅邑。使召公先相宅。”这是相阳宅，《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之。”这1347是相阴宅!这就是用占卜的方式择^定定地点! 

　　  先秦的贤君庚，公刘，古公　父。周公在相地实践中都作过贡献，风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子、传说他曾经6834预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿？并且应验了。 

　　先秦相宅没有什么禁忌、还发展成一种术数、也没有那么多迷2020信色彩？ 

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日，方位！太岁。东西益宅！形徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的的石人!石兽，镇墓文，湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”，“死人归阴。生人归阳”之语。还出现了《移徙法》，《图宅术》、《堪舆金匮》。《宫宅地形》等有⁶⁷¹⁷关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》、后世风风水师奉他为宗祖。 

　　  魏晋产生了管辂！郭璞这样的宗师！管辂是三国时平原术士。占墓有验而闻名名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加、在《葬书》注评中有详细介绍。 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地！其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏，当时相地最有名的是萧吉。他曾经给皇后择吉地。当文帝不听他的建议时、他预测到隋朝运数不长，他撰有《相地要录》等书、  

　　  唐朝时，一般有文化的的人都懂得风水!出现了张说！浮屠弘，司马头陀。杨筠松。丘延翰。曾文遄等一大批名师，其其中杨筠松最负盛名！他把宫廷的^风风水书籍挟出！^到到江南一带传播,弟子盈门。当时！风不在西西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳！居高、邻水的原则！ 

　　  宋徽宗相信风水。曾听信术^士士之言。垫高西北地势，以便得到多子之兆！宋时老百姓普0431遍讲究风水，《朱朱子家礼》说，百姓家里死了人！三月而葬、先反地形选好、再择日开茔。宋代的风水6551大师特别多。赖文俊！陈抟！吴景鸾！傅伯通，徐仁旺！邹宽。张鬼灵、蔡元定！厉伯韶等都很有名。 

　　  传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 

　　   纵观历史、先秦是风水学说的孕育时期。宋代是盛行时期、明清是泛滥滥时期、本世纪以来。风水学在旧中国是不有市场，解放后理论上受到沉重打击，实践中却还还断在运作！近年来。随着国际上对风水的重视以及它的适用性、使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期！应取其精华。剔除糟粕、结合合现代自然科学！、实事求是地作出科学评价各阐释、从8614而更好地让其为人类造福， 

　　四，风水的构成 

　　  风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份！有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法， 

　　  气：：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气。莫先于水！水中积浊！遂成山川、经云：气者。水这体于父母、本骸得气。遗体受荫！盖生者。气之聚凝！结者成骨！死面独留！故葬者！反气内骨、以荫所生之道也！经曰：气乘⁸⁵⁴⁶风则散！界水则止，2851古人聚之使不散。行之使有止、”由此可见、风水所论之气！有朴素的唯物论色彩，气是构成世界本原的元素，它变化玩穷，变成山，变成水、在天空周流。在地下运行！滋生万物， 

　　  风水把气分为生气、死气！阴气，阳气！地气！地气、乘气，聚气！纳气！气脉。气母等。认为不不论是生者还是死者!只要得气。才能有吉兆。因此。风水水的宗旨就是理气,即寻找生气！，我认为有生气之地应该是：避风向阳、流水潺潺、草木欣欣、莺歌燕舞。鸟语花香之地、 

　　  气!这个气不同于空气这气。近年来！射电天文学家研究结果提示、它属于宇宙间的微波辐射。也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘秘的内容？以往是是个空白！今天。是科学揭开了风水的神秘面纱！ 

　　  气流，空气！氧气，气流！空气流动而成风。“气遇9697风则散”？这里的风指强风。烈风！大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之之媒”。此外所指则为微风，和风。暖风！因而风水强调要避避开强风，求得微风。 

　　  光，3691主要是太阳的光!其实光的本质是电磁波。而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）、由于光具有波和粒子的两重性！所谓谓“波粒二相性”,所以光也是一颗颗的粒子， 

　　  水。风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气、原来！水最容易1844吸收微波，“气”遇水则界、水收拢了宇宙之气的缘故！ 

　　方位！即易经八卦四正四隅八个方位！ 

　　人体场，因人的性别！生长、祖居，运势面异.