风水书可以去书店买，特别是古旧书店、古旧书店里能买到的话那就更好了、。
那要3347看图片？因为自从66年到76年后！好多民间易学古籍都失传了。说不准你那是孤本。天下为4867此一套，那就值钱了，你家祖上是堪地师还是南先生，
主人易出轨的风水，风水的布局会影响到两夫妻的感情。这样的事情你你相信吗，那么到底有什么依据来解析呢。这里说说女人易出轨的家庭风水： 1。卧室形状细长 卧室最佳的0627形状是长方形或者长形,但如果如果你的卧室形状为细长形状。居住人会变得很孤单！冷清！甚至连自己的性格都会发生改变，变得不爱与外界人接触！这样样的卧室布局会影响到女主人的感情？与另一半沟通的时候。会发现彼此间有距离，一点都不亲近、甚至一个8028话题两个人在聊！最后却越扯越远、永远都7091不在重点上。 2、住宅右边过分强势 风水学中有句很经典的学术语：“左青龙、右白虎，”左边是7134代表住宅男主人。右边则是代表住宅女主人、如果右边过于强势是5617会影响到女主人的!例如你的住住宅右边有一高楼或者山坡？左边什么都没有，空荡荡的话，能够影响到一个家庭女主人越变越强悍！而男主人在家中就没有地位、老婆也不会听老公的话。甚至有可能能会出轨呢！ 对于上面的两个问题，其其化解的方法就是！你需要摆放一款风水物品，特别是斩断女人桃花运的风水物在家里的吉位化0098解即可,不过、一定是要根据女人的姻缘运势专门定制的才有此效果。建议你可以到无相铜炉官网定制一款适合你的九法无相姻缘吉祥物！朋友弄的就是这个、挺好的！ 当然了、女方出轨！也有一部分是男方没有做好的、8330比如你对她关心够吗、你对她好吗。等等！想要双方感情好，还是是要从自己做好。多关爱人家为好，！。
所谓的蓝颜知3835己是介于朋友和情人当中的.换个现在比较时髦的说法那是”第四类感情”.这样的人会在你需要他们的时候及时出现:在你和情人吵架的时候,他们会首当其冲的站出来把肩膀借你靠,但是又不会逾越最后一道防线;他们也不会每天不厌其烦得盘问你的行踪或者婆妈的要求你应该做什么不应该做什么.这种关系很微妙,需要彼此的呵护和经营.因为稍微把持不住或者不清醒,可能就会脱离了它的本质和初衷。
我看了，三世书只对女性的比较准！男男性的用这个准。我查了下我老老婆的比交准，说我们两很难在一起，的准是如此！我老婆常年在老婆照看小孩。而我在外地打工上班，
木。因为最初的书是刻在木上的！
八字命理进阶书籍 理论入门： 《千里命稿》（韦千里！民国） 《预言命学真解》（陈品宏。台湾） 《子平真诠》（沈孝瞻。清代） 理论提高： 5847 《滴天髓阐微》（任铁樵,清代） 《渊海子平4159》（徐升,宋代） 《《三命通会》（万民英、明代） 《神峰通考》（张楠、明代） 《宝鉴例释录》（徐乐吾。民国） 《子平命学精论》（吴吴政忆、台湾） 《命理应用精解》1343（朱祖夏。大陆） 实战升华： 《滴天髓阐微》（任铁樵。清代） 《渊海子平》（徐升！宋代） 《三命通会》（万民英，明代） 《神峰通考》（张楠、明代） 《命理真诀导读——风雷火三集》（段建业、王虎应。大陆） 2747《论命琐记》（蒋文正!香港） 《四柱培训班教材》（前150页）（朱祖夏！大陆）！
为什么么说学医先学易呢， 提到中医、肯定离不开《黄帝内经》！《黄帝内经》非常注重“天人相应”“形神合一”，从整体角3522度分析与认识生命。健康和疾病，注重人体自身的完整性及人与自然，社会1657环境之间的统一性和联系性,那么这样的的人——自然——社会的整体观是来源于何处呢？追根溯源的源头是万经之首的《易经》。 1、阴阳观念的传承 《黄帝内经》中《素问阴阳应象大论》云：“阴阳者！天地之道也，万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始！神明之府也。”众所周知。划阴阳而诠天地地至理者。易也！这句话正是对《易经》““一阴一阳之谓道！继之者善也、成之者性也”的解读、 2、阴阳平衡和转化 中医学中的是一个极为重要的观点正是阴阳动态平衡！只有阴阴阳取得相对平衡的和谐状态下、机体才得以维持健康。一旦阴阳失去平衡疾病随之产生、《素问-阴阳应应象大论》云：“阴胜则阳病？阳胜则阴病，阳胜则热、阴胜则寒！重寒则热、重热则寒、”后世也说：阴阳合则生，阴阳离则灭！阴阳错则变，阴阳平则恒、 而在《易经》中这种阴阳平衡和转化的关系表述为《乾》卦！所反映事物的发展变化过程、当按“潜—见（现）—跃—飞”向上发展4595达到极端时？又转为“悔”、开始向相反3109方向转化？ 3、阴阳离合 《黄帝内经》云“阴阳者！数之可十，推之可百、数之可千。推之可万、万之大，不可胜数！然其要一也”以此为总纲诠释了足三阴三阳经脉根、结的论述、阐明三阴三阳经脉离则为三、合则则为一的道理， 而在《易经-系辞》“易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦””也指出了自然界阴阳变化万千？但其其要则在于一阴一阳，合为阴阳，分可为万千卦象， 可见，中医的很多理论都是传承自《易经》！中国的医0274学与易学是难以分离的，学习《易经》对中医的理论可以有更深入的理解，现在有些中中医学者!对易学嗤之以鼻。认为易学学是神学迷信!其实是自己不知中医理论的源泉。以其孤陋寡闻。不足道也、！
然后堂屋小孩就会用电锯把你的家具砍碎！然后你家地上就会变得垃圾成堆！你就就会死在里面了!
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四四卦一览？ 《易》中的八经卦，两两重复排列为为六十四卦。 4789卦名是:乾？坤、屯，蒙！需！讼，师，比，小畜，履。泰、否， 同人、大有，谦，豫！随。蛊，临！观、噬嗑。贲，剥！复、 无妄！大畜、颐！大过。坎。离、咸。恒，遁，大壮。晋！明夷， 家人、睽，蹇，解、损。益！夬、姤！萃！升！困、井。革，鼎、 震！艮、渐！归妹！丰，旅、巽。兑！涣，节！中孚、小过、 既济！未济！ 乾为天！坤为地、水雷屯！山水蒙、水天需！天水讼！地水师。水地比，风天小畜、天泽履，地天泰，天地否、天火同人！火天大有、地山谦，雷地豫，泽雷随。山风蛊！地泽临、风地观，火雷噬嗑！山火贲！山地剥！地雷复。天雷旡妄、山天大畜！山雷颐，泽风大过。坎为水。离为火！泽山咸，雷风恒。天山遯、雷天大壮，火地晋，地火明夷、，风火家人。火泽睽、水山蹇！雷水解。山泽损、风雷益。泽天夬，天风姤。泽地萃。地风升，泽水困！水风井。泽火革！火风鼎！震为雷。艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰。火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣，水泽节、风泽中孚！雷山小过、水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说5124文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解7360字》：“坤，地也，《易》之卦也！从土从申！土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”。 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯、难也！《说文解字》：“屯、难也、象草木之之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也！故曰“屯”。 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为为知（《临·六五》）!艮为弃（《离··九四》）。弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下、坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”！濡、湿也、乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义， 讼 乾上坎下！乾王则坎相， 《周易音义》：“讼、才用反！争也！言之于公也、郑云8834：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》》《蒙·上九》），乾为7134金（《说卦》《鼎·六五》）？盗金，必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下！坤王则坎没、 《彖》曰：“师。众也、”《周易本本义》：“师,兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇，故曰“师”、师，兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也！下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比、亲也。辅也！” 小畜 巽巽上乾下、巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文！《周易音义》：“畜。本又作蓄，同！敕六反！积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休。 《史记·殷本纪》》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而而武王商汤名履,故命卦曰“履”！履卦得名于2635武王商汤之名！ 泰 坤上乾下！坤王则乾胎！ 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《《说卦》）。民惟邦本、本固邦宁、人君谦居民下！以民为上则“泰”、人君骄骄居民上，以民为下、则“否”。 否 乾上坤下。乾王则坤废， 《说说文解字》：“否。不也、从口从不，方九切、”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民5094否则厥心违怨！否则其口诅祝，” 否，泰二卦卦名与卦辞均可2846对读：君居民上、民否之。危。君居民下，民载之！泰。不仁、不利君子贞！爱人。利君子贞，大往小来。小往大来。 同人 乾上离下，乾王则离囚， 《说文解字》》：“同，合会也。”同人：：会同众人!《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，7173此处当专指商郊牧野、会同众人，陈师牧野！此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。 大有 离上乾下！离王则乾没、 《周2201易本义》：“大有、所有之大也！”《周易音义》：“大有，包容容丰富之象,”乾为金。 为玉！为为木果（《说卦》）？离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车、故曰“大有”， 谦 坤上艮下！坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不不居之义!止乎内而顺乎外！谦之意也、山至高而地至卑。乃屈而0015止于其下，谦之象也。 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下、故曰“谦” ， 豫 震上坤下！震王则坤没！ 《周易本义义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随。故受之以随！以喜随人者必有事、故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫！豫、喜也！乐也， 随 兑上震下！兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也！幼从父兄！嫁从夫。夫死从子！夫也者。夫也！夫也者！以知帅人者也，” 蛊 艮艮上巽下、艮王则巽胎！ 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下!坤王则兑相， 马王堆汉墓帛帛书《易之义》：“林（临）之卦,自唯不不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说说“临”，兑为惕（《乾·九九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三三》）？畏于民众。故曰“临”、临者，懔也。懔于民众也！此乃治民之道， 观 巽上坤下、巽王则坤胎， 《说文解字》：“观，谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长。可以观政！””《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七，七庙8598亲尽则迁,必有德之主，则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’，天子居万民之上！必政教有以深深服乎人!而后万民悦服，故曰‘万夫之长。可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《《中孚》）,众信！能获众信，其政0162教必大有可观、故曰“观”， 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬。啮也，嗑！合也。物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚。颐口之象、九四一阳间于其中！必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦卦》）!鼓其腹。饱食之象！故曰“噬嗑”！噬：啮、嗑：咬！ 贲 艮上离下、艮王则离没， 贲。文饰也。《周易音义》：“贲。傅氏云：贲！古斑字。文章貌。郑云：变也、文饰之貌、王肃云：：有文饰。黄白色。” 剥 艮上坤下，艮王则坤死， 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”！3798当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返。归。震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人8322·九三》）。坤为为地（《说卦》）,木，生则冒地而出！死则返归于土，坤上震下。入土之象。故曰“复”、 无妄 乾上震下。乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》》：“亡,逃也、”震为为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡！故曰“无亡”、“亡”与震震象足动之义合！故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾、艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金。故曰“大畜”、畜！蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚！ 子曰：““人而无信，不知其可也。大车无輗、小车无軏！其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中9639孚》）。兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错。故曰“大过”！过！错也！ 坎 坎上坎下， 习：重！坎上坎下。重坎！故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也、” 离 离上离下, 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作““丽”，均应读作“俪”。俪！偶也，离主婚媾（《贲·六四》），《说说卦》：“相见乎离？”万物至此此相俪成偶!繁衍生息！故离为娠（《震·上六六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸，通“禁”。临卦初初九之辞和九二之辞“咸临”？马王堆堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《6763丰·六二》）！艮为止（《说卦》）、依法禁止、故曰禁！咸、亦可可读作“缄”、缄：封，闭。 恒恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也、”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、其德有信。行为有常，故曰“恒”！ 遯 乾上艮下、乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯！徒巽反、字又作□！又作遁，同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯、退避也。” 大壮 震上乾下！震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上。大壮，”震为雷（《9566说卦》）！雷震天上！故曰““大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下、离王则坤相， 晋。进也！离为日，坤为地、日出地上，故曰“晋”！ 明夷 坤上离下？坤王则离休、 夷，伤也，坤为地。离为日（《说说卦》）!日落地下、故曰“明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相、 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名名“散家人”！家人。当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人！故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（（嫁）人”! 睽 离上兑下，离王则兑胎！ 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”，《说文解字3192》：“瞿、鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》》：“视容瞿瞿!”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌、”《说文解字》：“睽！目不相听也、”听、从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎坎上艮下、坎王则艮相。 《彖》曰：：“蹇！难也、”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门、故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废！ 解解：解脱，坎为险（《《坎·九二》）？震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚。 损。减也。8879马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也！万物之所出也！长日之所至也！产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋分至立春！产道穷焉而而损道生焉、故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）！成而败、故曰“损”、 益 巽上震下！巽王则震休， 益，增也！马王堆汉墓帛书《要要》：益之为卦也？春以授夏之时也，万物之所出也、长日之所至也、产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也，万物2692之所老衰也！长夕之所所至也!故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏！自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”、 6561夬 兑上乾下、兑王则乾相、 夬。快也。快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有4492锐利之义， 姤 乾上巽下。乾王则巽死！ 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正！《说文解字》：“敂、击也。从攴，句声！读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”、敂！击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃，聚也（（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）！川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）、众归！故曰“萃”， 升 坤上巽下、坤王则巽废、 《周周易本义》：“升，进而上也！”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登、上车也！”升与登同义， 困 兑上坎下、兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为8495律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”， 井 坎上巽下，坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木！故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下、兑王则离废、 革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下、离王则巽休， 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五五味之宝器也,”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·1150九二》）,离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），3279巽为股（《说卦》《咸·九三》）？器有三股、鼎之象也。故曰“鼎”！ 震 震上震下， 震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂诂》：“根、始也，”《老子》：“致虚极。守静笃！万物并作、吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根！”根为始、根为终。《说卦卦》：“艮，东北之卦也！万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物物者莫盛乎艮,”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下。巽王则艮废、 渐，序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚孚》）。鸟有信。候鸟也、故爻辞取象为“鸿”！鸿！飞成行！止成列。排列有序。故曰“渐”！《艮·六五五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此， 归妹 震上兑下。震王则兑死、 兑为归，震为女（《随》《震震·上六》）？故5307曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故曰“归妹”、 丰 震上离下！震王则离胎、 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟。丰是大鼓。所以它们才9415会时常并提”,（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载4346《古文字论集》！中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（7226《说卦》《明夷·六四》）!大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下！离王则艮囚、 旅：羁旅。出行在外！作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎··九四》）。火焚其屋，失其居。无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下， 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽！具也。”“筭，长六寸。计历数者！从竹从弄、言常弄弄乃不误也。”“算。数也。从竹从具。读若筭。”段玉裁注算字云：““筭为算之器！算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者、谓必用筭以计也、从具者，具数也、”桂馥曰：“从具者，本书‘十。数之具也！’《2178三苍》：‘算!选也、’选当为巽、本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下！ 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：：“夺，强取也，”《广韵》：“敚！强取也，古夺字、”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下，巽王则坎囚。 涣，散也，《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散。故曰“涣”。 节 坎上兑下、坎王则兑废、 《说文解字》：“节？竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之、篆刻文字而中分之！彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没。 孚，信也、《《说文解字》：“孚，卵孚也！从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》9311：“节而信之!故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚、信也。” 兑为节（《节节》）。巽为信。节而信之！故曰“中孚”、 小过 震上艮下、震王则艮休。 小过！马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出！故曰“少过”，过：出访，探望， 既济 坎上离下、坎王则离死、 既。已也！尽也。济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也！”离为火！坎为水、火遇水。故曰“既济”。既济：已止、 未济 离上坎下、离王则坎死！ 《《尔雅·释言》：“济，渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听、已济未陈。又又曰：‘可击!’公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之。宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公！公曰：‘君君子不困人于厄！不鼓不成列，’”未济济：未渡！ 坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上。未成其渡，故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社社2006年11月版，蓝易堂风水书、请问哪里可以买到旧风水书