乾宫八卦：(俱属金) 乾为天，天风姤、天山遁。天地否，风地观，山地剥，火地晋！火天大有！ 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水，水泽节，水雷屯。水火既济。泽火革。雷火丰！地火明夷，地水师。 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲！山天大畜！山泽损。火泽睽！天泽履！风泽中孚，风山渐！ 震宫八卦：(属木) 震为雷！雷地豫。雷水解，雷风恒。地风升。水风井。泽风大过。泽雷随。 巽宫八卦：(属木) 巽为风，风天小畜、风火家人。风雷益，天雷无妄、火雷噬嗑。山雷颐，山风蛊！ 离宫八0772卦：(属火) 离为火，火山旅，火风鼎、火水未济。山水蒙。风水涣！天水讼，天火同人、 坤官八卦：(属土) 5843坤为地。地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。 兑宫八卦：(属金) 兑为泽！泽水困，泽地萃、泽地咸，水山蹇，地山谦。雷山小过。雷泽归妹 参考资料：www.3320.net/blib/c/read/7/3378/4547.htm 9K 什么叫作卦，古人解释：“卦者挂也！”等于没有解释、实际上是说、卦就是挂起起来的现象。八卦就是告诉我们宇宙8179之间有八个东西！这八个东西的现象挂出来。就是八卦、这个宇宙就是是一本《易经》、宇宙的现象都挂在那里、现在我们先了解它的原理， 第一个乾卦代表天，我们0851仰头一看!天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天。天一定在头顶的！ 坤卦是地，人类是地球的文化、地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在在那里？ 、这两个符号，代表了时间！空间！宇宙，在这个天地以内、有两两个大东西。一个是太阳、一个是月亮、像球一样。不断在转！所以： 离卦代代表太阳！ 坎卦代表月亮。 这两个东西不停地旋转于天地之间。于是有有四个卦挂出来了!还有两个卦是雷！风。 震卦代表雷！我们以现代科学的知识和观念。来说明我们自己老老祖宗的文化、他们认为宇宙间有这种能。电电震动了就是雷。一震动以后！对面变成成气流了。就是风， 巽卦代代表风？亦即是气流、气流震动得太厉害、一1960摩擦又发电,又回转来了，就是“雷风相薄”！这是雷雷风两个卦。 还有两个卦是是： 艮卦代表高山!陆地！ 兑卦代表海洋，河流。 在宇宙间、除了这八个大现象以外，再找不出第九样大的东西了、这只说大的、不说小的，如说小的，西装亦一卦，灰尘亦一卦、那就多得很。不能再讲了，大的现象只有八个。没有九个！亦不能七个。只有八个卦！而且都是对立的。可是这八个现象。变化起来就大极了。是无穷的，不不能穷尽的数字？变化当然也是无穷无尽的， 现在看伏羲八卦方位图！ 这个卦图以以前是不用的!在唐4157宋以前没有看见过，6840在宋以后才出现这个图？过去研究《易经》。只研究《周易》、研究的人多构成自6094己的图案！到宋朝以后。宋版的《易经》始用这里的图案。变化就从这里来的！其次！我们懂了“卦者挂也”的道理以后，再来看《易经》的卦、不必那么严重、但亦不简单、要轻松地去看、 《说卦传》： 天地定位。山泽通气！雷风相薄。 水火不相射！八卦相错！ 后面是文王八八卦方位图,八个卦排列的位置不同： 《说卦传》： 帝出乎震。齐乎冀，相见乎离， 5528致役乎坤!说言乎兑。战乎乾， 劳乎坎、成言乎艮， 伏......余下全文>>。
八卦代表的人体部位和疾病 八卦代表的人体部位和疾病： 八卦代表的人体部位： 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳,血液。分泌物、**，泪、髓。腰，生殖系统、泌尿系统、胡须。血液循环系统等 二 坤 脾。腹部、消化系统！脂肪。女 性生殖系统等 7355 三 震 肝脏,手。脚、声带。声音、舌 头！神经等 四 巽 股！食道。神经，头发。乳！胆！ 咽、齿、心等 六 乾乾 头,脑神经，脑、男性生殖器、 大肠。骨。肺等 七 兑 舌！口，喉，呼吸系统！肛肠、 女性生殖器等 八 艮 腰。腿。足。脾胃。生殖系统！ 胆！皮肤。鼻面等 九 离 眼睛、心脑。视力，上焦，小肠， 神经等 八卦代表的人体疾病： 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳病。肾病。寒症、水肿，月经不调！性病，妇科病！神经衰弱！心脏病！生殖系统病！糖尿病、乏力。泌尿系1632统疾病等 亲,记得给好评哦！
乾：为金，对应头、心脏、督脉。代表人的心理状况、呼1777吸系统功能！兑：为金，对应口，气管，大肠。呼吸系统，大肠功能。离：为火、对应目，小肠！心血管系统。震：为木、对应足、肝脏！神经系统。巽：为木、对应股，肝胆。肝胆功能！坎：为水、对应耳、肾！膀胱、泌尿生殖系统，艮：为土、对应手。胃。脾胃系统！坤：为土，对应股，脾脏、任脉、小腹部（胃肠。泌尿！生殖系统）！！
A 试题分析：调剂：把多多和少，忙和闲等加以适当的调整！调节：从数量上或程度上调整。使适合要求、枉然：徒然、白费。惘然：失意的样子、忧思的样子。疑惑不解的样子，隔隔阂：彼此情意不通！思想有距离，隔膜：①情意不相通！彼此不了解。②外行、不通晓、、
太极八卦镜就是八卦镜。因为太极八卦镜镜也叫八卦镜,八卦镜也叫太极八卦镜，只不过。八卦镜具体分三种镜子的：平光镜、凹镜、凸镜这三种八卦镜！ 此外。这个八卦镜的使用方式也是有禁忌的： 1，禁忌随意使使用八卦镜。因为这个八卦镜作为风水物的一种，也是有一定风水依据的。所以！具体适合摆放什么风水物。最好还是结合自己的八字五行情况定适合的吉祥物为好。才才能化煞增运、这建议到无相铜炉官网一对一定适合的无相吉祥物更好些。 2！卦镜首先要经过开光！才能充分发挥2863其效用, 3。勿将八卦镜正对别人家！以免将煞气转向别人家、 为了自家化煞才用八卦镜，如果正对别人家就会将煞气转到别人家！这种做法很不可取，也容容易引起邻里不和，、
一般现流行的是世爻为我应爻为对方问算帐取父母爻问竞争取兄弟爻问求财取妻财爻问当官的取官鬼爻问子弟兵取取子孙爻等等但这只不过是历史遗留传承至今的常用方法有很多需要今人去完善和去创新去发展的地方！
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念！又称"经卦"！指的是《周易》中的八种基本图形！卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测，一说起源于结绳改书契时！阳爻代表表大结？阴爻代表小结！一说起源源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆！一说代表一种原始文字。一说起源于蓍草排列的方式、其中！作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理、 4097 《易传·系辞下》称,"古者包牺氏之王天下也"、"始作八卦！以通神明之德。以以类万物之情,"①春秋战国时。八卦就已同某些特定的的意义相联系，即：：乾象征天？光！玉、君，天子。父，坤象征土，帛，马！母。众，顺、温。安、正，厚。 坎象象征水？川、众。夫。劳！强！和。离象征火！日，鸟。牛，公，侯，姑、等等！其中最重要的是乾，坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、父母、当作自然界和人类社会的一切现象的初源， 汉代对于《周易》的解释和和研究是谶纬学的一部分。形成了4742卦气说！所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也！气谓用事所当效气。温寒清浊者。各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合，以坎，离，震、兑配配合四方与四时!称为四正卦或四四方伯,以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻分别主冬至，夏至。春分。秋分。以复。临。泰、大壮、夬。乾！姤！遁、否，观。剥。坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦、十二月卦共有七七十二爻、配七十二候、六十四卦除去四正卦称为六十杂卦！六十杂卦共三5369百六十爻。配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以六又八十十分之七日！世称六日七分。卦气说的产生和发展、是为了预测测天灾？人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此！是为"政政权神授"的统治阶级的利益服务的， 4271 汉代以后？象数学的发展。逐渐与与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术、以十干的乙丙丁为三奇！以戊己庚辛壬癸为六仪、三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一、视其加9835临吉凶!以为趋避， 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代7184随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方。五行。二十八宿相配！形成了堪舆的理法和形法、在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时！也普遍采采用了八卦之说,清代盛行的"1559八宅明镜"，就是按卦图区分住宅朝向！称乾！兑！艮。坤为西四宅、离、震，巽。坎为东四宅，东东四宅只能住属于东四命的人？西四宅只能住属于西四命的人，宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断！规定门、床、住房配于吉方。厕所和杂室配于凶方、等等！ 汉代以后。易的义理学的发展、成为中国哲学思想史的一个组成部分、魏晋时期、王弼提出达意由象，以言言明象的主张："象者!出意者也，言者。名象者也、尽意莫若象、尽象莫若言。"认为"触类可为其象。合义义可为其征"？因此，人是可以"寻言以观象"。"寻象以观意"的。③着重于以《老子》之义解释释卦的玄虚之意!宋明理学家大多对象数学持批评态度！程颐称："有理而5498后有象!有象而后有数、《易》因象以明理！由象而知数。得其义。则象数在其中矣。2702必欲穷象之隐微!尽数之毫忽、乃寻流逐末、术家所尚。非儒者之所务也，"④理学家们以道德人事阐发《易》理、朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》。它是说尽天下后世无穷无尽底8611事理"!"又人须是经历天下许多事变、读《易》方知各有一理。精审端正"！⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法、指出"程《易》所以推说得无穷、然2691非《易》本义也"!⑥在《朱文公别集集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之！求经文本意、而而复以传释之？则其其命词之意，与其所自来之故。皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学学派的延续! 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！1131《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"！是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周易》、称其为"六艺"之一、只是已将"六艺"和"道"联系了起来！认为"六艺异科而皆同道"、在《《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也？八卦卦可以识吉凶!知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，9346周室增以六爻。所以原测淑1232清之道!而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的！但也都是借《易》理来"穷道通通意"而已， 早期道教太平道！在《太太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也！尚有休囚废绝少气之时。何况人乎、"、意即八卦的卦象变化！体现了天地的的生死,壮老的气的兴衰变化、卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子八卦之6759气以为纪。更相生转相使。故天道得常在不毁败、是常行施化之之功也"!也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪！当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦9913象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正。乙丑是地正！丙寅是人正。"此三者，俱天地人初生之始！物之根本也、初生属阳。阳者本天地地人元气。故乾坎艮震。在东北之面！其中中和在坎艮之间,阴阳合生于中央"，CD但是！早期道教另一派五斗米道！在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变化的词语、东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道道者涵乾括坤！其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"！其他"不可复加"。"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题、诸如："周天天之度数,四海之广狭，宇宙之相去。凡为几理、上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引"、等等、 据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已7955有《八卦符》,并称其为"大大符也"！CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹、《阴符经》称： "圣人知自然之不可为。因以制之、至静之道、律历所不能契、爰有奇器。是生万象，八卦甲子。神枢鬼藏。阴阳相胜胜之术。昭昭乎进于象矣"、CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也。流行无穷。水之道也！八卦环转，天地之道也、神物乃生。变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化化万状的象征之上？ 道教内丹炼养的论著中？八卦的象数学说得1216到了广泛的使用，成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一9249本将周易、黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗、北宗、或者中派。东派、西派！在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法，般般尽是尘、 穷通诸物理！放下此心身。随处安禅定、趋时乐至真、每将周易髓！警拔世间人"、CH他认为只有领会易理的精髓。才才能真正放下心身!掌握握修炼中的"无为"要领， 坎离，原是两个卦名！其卦形是"离离中虚,坎中满"。在内丹炼养著作中！坎离指的是药物、也就是人的精。气！神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火。龙虎！铅汞'之属，只是互换其名！其实只是精气气二者而已？精！水也。坎，龙也，汞也。气、火也，离！虎也！铅也！其法：以神运精气结而为丹、阳气在下，初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周周易参同契》称"坎离冠首、光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只只有置坎离于首,才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"。人的内丹修炼是无法进行的。如同世界失去日月光华一样。 乾坤，也是两个卦名，其卦形是"乾三连！坤六段"！在内丹炼养著作中、乾坤指的是鼎器！也7331就是人体内部炼养精气的部位、大致相当于上下丹田，《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器、次抟乌兔药来烹"、"安炉立鼎法乾坤。锻炼精华制魂魄"，CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按4114先天八卦图的方位而言，乾为头部！相当于上丹田的部位！坤为腹部。相当于下丹田的部位， 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三！曰：玄牝！药物！火候！"CL古人也说！圣人传药不传火。从来火候少人知，这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人、《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著著于文。要知口诀通玄处。须共真仙仔细论，"CM意思是、火候极8862难以言辞表达，只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的！内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻！《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"，ND一般认为。以一一月三十日同各卦相配!除去乾坤坎0102离四卦!屯蒙指0121的是初一的日夜两卦的卦象？不过、内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时、进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦。坎在上为药、以坎中一阳生也。震在下为火。以震下一阳、即所进之火也、 尔等逢阳生时。不管它气机往来何如，略以微微微真意！下注尾闾、那真元一气！从前之顺行者，至至此不许他顺。且意思向上。而顺行之当道遂阻！顺道既阻！无远可去，自然气机往上而升，自后而上！势势必至于泥丸！此自然之理！有不待导之而后升，引之而后上者！暮取蒙之义。何也、蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也。艮山在上、上有一阳。阳即所退之符、符即阳气升于泥丸、温养片时。化成甘露神水、实皆阳之所化、非真属阴也，以其行工至此！精化为气！气化为丹、宜行顺道，不宜如前进火时、运刚健之气！故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦、为阳火阴符之法象！以1036乾坤二卦为鼎炉者！取其阳刚阴柔为体也，以坎离离二卦为药物者、取其刚柔中正为用也！复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始、取0370其当进火而须用刚。当退火而须用柔也！既未为造化之终，取其阳火火而用刚，不可太过、阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离3307复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然，约而言之！总1052以阴阳相当、两而合一。归于混成之象而后已、"NF刘一明的归纳说明、内丹家家著述中言及卦图和卦象，并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种种应用!因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象。若究群爻谩役情！"NG意意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学！不然会劳而无功！徒费情思的、！
个人喜欢的用。、，、
就是现实有通讯录好友加3873入快手,这个怎么删除、、
非特殊原因？需用八卦布局、室内不荐议挂八卦！ 古人使用八卦镜、相传具有招财积福和化煞驱邪的作用！不仅可以使人气定神安。增大福报！还能化解解五黄大煞！毒煞！对冲马路，大尖角煞等刚刚烈煞气。 一，八卦镜8596风水作用 1？八卦镜可除煞进财运。 2！除煞气。增强财气。运气、利用凹镜，凸镜，变小。变形的原理。化除煞气！增强财气、运气。 3，挡斜角。路、尖角！三煞 凹镜可以将房子前的煞气收除。如：施工中！路冲。坟墓！帘刀路切或圆形屋前，而凸镜可以将房子前锐角的煞气破除！如：斜角，天斩煞！壁刀或偏路冲(房子前可看到对面房子的角)、 4。藏气纳财 八卦镜一般不适合摆放在室内！但是加盖后的八卦镜是可以的，而且加盖的化妆镜可藏气纳财。 5。旺宅增运 住宅。居家、办公室装镜子要慎行！可除煞进财运镜子布置妥善、可增辟财源、在灶火的左右及後方加设叁面镜片。可生成无限灶火的扩展、有增加食禄及干钟粟粟的作用、此法用於灶火不旺的家宅有特别的功效。 6。挡煞保健康 如果不巧居室正对着这些煞气的话、最好能及及时化解？否则很可能出现轻者工作不顺！身体不好！病多。重者伤残，牢役、破财。甚至5543死亡的情况！这种情况下！八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具、 二！悬挂八卦镜风水注意事项 1，八卦镜须经过过开光！ 开过光的八卦镜才能充分发挥出其真正的效用， 2，八卦镜反射出去的光不要射到别人家里。以免将煞气转向别人家。 己所不不欲勿施于人！自自己为了避煞。2645却将煞气转到别人家里。这种做法是不可取的，也容易易因此引起邻里间的争执!打0803斗等不良后果！ 3、悬挂时间以午时（11点---13点）为宜，中午12点整为最佳！ 午时为一天中阳气最盛的时间，此时悬挂八卦镜！更可增助八卦镜的化煞功力。 三，八卦镜5954摆放位置 1？悬挂屋外的的屋檐,墙壁上 八卦镜是一种化煞工具、用来遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等！八卦镜摆摆放在屋外？如悬挂在屋檐，墙壁上、忌放在室内照人!因此此物只能对外！不论任何形煞皆可化解、但不宜挂的太多！一个方位只能挂一个、全全屋别超过三个!否则必会会自伤,不吉反凶、 2、八卦镜摆在室外的窗外面 八卦镜不能对着人摆放！用来化解直对本宅的煞气，如果是外煞对着窗子。可将八卦镜挂在窗外、可以将对方法器反射、！八卦的横代表什么、八卦代表身体的哪几个部位？