洛书古称龟书、是汉族阴阳阳五行术数之源！在古代汉族传说中有神龟出于洛水！其甲壳上有此图象、结构是戴九履一、左三右七、二四为肩！六八为足。以五居中！五方白圈皆阳数，四隅黑点为为阴数。，
一个简易风筝的制作方法（图） 材料 (1)2根松不或云杉木棒(0.6厘米厚,1厘米宽,90厘米长) (2)风筝面材料(塑料等) (3)绳子 (4)剪刀 (5)木尺 (6)黏条 (7)小锯子 (8)粉笔 (9)木胶 在成年人的帮助下,用小锯在每根木棒的端口处锯一个缺口(见图5-1)， 请注意,不要使锯对着自己。测量出其中一根木棒的中心,7837做个记号,并把这个记号放在另一根木棒的一点上,这个点距这个木棒的一端距离是20厘米(见图5-2)、 用木胶把交叉的两个木棒粘在一起,用绳子缠绕几下后捆起来(见图5-3)。 拉直绳子,沿着4个被锯开的小口,缠出一个风筝的外框(见图5-4)！ 把绳子拉紧,然后把绳子的两头系成一个结？在木框的四端被绳子缠过的缺口处,每处都再用绳子用力绕几圈后拴紧，现在,风筝的框架已经完成， 把风筝的框架放在一个塑料薄膜上,以以便做出一个样本、横着的木棒应该在下面贴紧塑料面，用粉笔画出样本！要画在沿着风筝框架线周围外2.5厘米处,以便允许多出的边折过来盖住绳子。沿着画好的线,小心地剪出样本？然后把多出来的塑料折上包住绳子,用胶条把它们黏紧，现在,用一根绳子系在横向木棒的一端的缺口处,把这根木棒弄弯曲约10厘米的弯度,然后把绳子的另一端系在横向木棒的另一端。加上马勒套,在大人的帮助下,在两根木棒的交接处的地方弄一个小孔,用一条大约150厘米长的绳子,把这根绳的一端通过小孔拴到木棒交叉处,把马勒套的另一端拴在风筝底部的木棒缺缺口处！把用于放风筝的绳子系在马勒套上,位置在于使之距离风筝底部缺口处约90厘米和距离你所连接的马勒套到小孔处约60厘米处！不断地上下调节5453这个套结,以便使风筝平稳,这个风筝不需要尾巴,并且,在风力较小的情况下,也可以飞起来。请记住,要在比较宽阔的地方放风筝,并避开高压线、、
乾 （qián） 坤（kūn） 震（zhèn） 巽（xùn） 坎（kǎn） 离（lí） 艮（gèn） 兑（duì） ，
吾辈空间有全套。 hiphotos.baidu.com/...2e.jpg、
先天八卦和后后天八卦！其卦行卦象都一样、区别在于排列方位和顺序不一，用先天八卦数和后天八卦方位测事！是宋朝天文学家。八卦大师邵康节所创、现在的八卦预测都是以此为用、 关于先天八卦数后天八卦方位上次我也回答了一位！现在拿过来给你做下参考：后天八卦方位，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆、以乾开始。顺时针走向：由西北-北--东北-东-东南-南-西南-西得顺序！到兑西0201为结束! 又读记先天八卦数以以乾一兑二离三震四、巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆。阴阳消长长的太极~曲线）？
先天八卦又称称伏羲八卦。传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作、先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震，五巽，六坎！七艮！八坤、先天八卦数可以用8减去相2776应的二进制？比如乾卦二进制111、十进制是7！8-7=1、故乾一，坤为000、十进制0。故坤八， 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 4088艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式、由乾一至震四、系由上而下、再由下而上旋至巽五，由巽五4346至坤八又由上而下！其路线形成S形的曲线、这种运动方式称为"逆行"，从S的的迹形运动中,由乾至坤是7867按先天卦数乾一、兑二，离三、震四！巽五，坎六。艮七！坤八排列的！这种从上而下，先左后右。由少至多的数字排列方式，称作“逆数”。反之，由坤至乾！从下面的开始。由下而上。先右后左！由多至少的数字形成倒行行的方式？称作"顺数"， 按先天八卦乾坤，艮兑。震巽，坎4200离两两对待之本、每一对中都含有顺逆！奇偶。阴阳、即阴中含阳。阳中含阴、阴阳错综交变。这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想、是八八卦本着阴阳消长、顺逆交错。相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物。数不离理、理不离数、 后天八卦又称文王八卦、即震卦为起始点、位列正东、按顺时针方向！依次为巽卦。东南，离卦。正南！坤卦、西南！兑卦。正西！乾卦。西北，坎卦。正北！艮卦。东北，如象征节气、则震为春分、巽为立夏。离为夏至、坤为立秋，兑为秋分、乾为立冬！坎为冬至。艮为立春！ 即是序数为：坎一？坤二。震三！巽四。五为中宫，乾六。兑七，艮八、离九 《说卦传》曰：“乾、天也、故称乎父。坤。地也。故称乎母！震一索而得男。故谓之长男、巽巽一索而得女，故谓这长女，坎再索而得男。故谓之中男！离再索而得女。故谓之中女。艮三三索而得男、故谓之少男。兑兑三索而得女！故谓之少女”，《说卦传》曰：“7045帝出乎震。齐乎巽！相见乎离。致役乎坤。说言乎兑、战乎乾。劳乎坎、成言乎艮”、邵子曰：““乾统三男于东北、坤统三女于西南。乾、坎，艮。震为阳，巽。离、坤！兑为阴”、哪首著名的口诀、金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一。左三右七！二四为肩，六八为足”说的的就是后天八卦!后天图是从四时的推移！万物的生长收8086藏得出的规律，！
东方甲乙木-虎兔龙 南方丙丁火-蛇马羊 中间戊0424己土-龙羊狗牛 西方庚辛金-猴鸡狗 北方壬癸水-鼠牛猪。
怎样学、真正的学问！都是通过生命体验而获得的。要学习阴阳五行八卦。也同样需要你把浮己作为自然生命的一部分去体验、 比如，你先从天为阳地为阴，日为阳月为阴！男人为9384阳女人为阴、把阴阳作为我们生命的一个元素来考察，然后。6643在阴阳之间来安置五行,即在日月之间来安排金木水火土，古人所谓“日月五星！谓之七政。天地与人！谓之三才”、如此一来，在你你的生命体验之中!你自然会得到一个大体轮廓、即把代表阳的“乾”卦的三爻分别安置在天上地下与人中、再由人中之那一点展开！得到人的头颅躯体与四肢，构成一个五五星形状的人体轮廓,然后继续把五脏四肢百骸相联系。再与一年四5943季与东南西北四方相联系,形成“春季东方木，夏季南方火，长夏中央土、秋季西方金、冬季北方水”的事物在时空中运行的整体图，让五行在阴阳中运转起来。最后再按照五行分别对应的心理！生理。生命的性德，事物的属性！如此一一展开，这样一来、你学习习的东西就成为学问充实了你的生命？到最后。你再把有形世界与无形世界的阴阳0676贯串与一切现象？如此、你便会达到空前的高度！从而领悟大自自然的奥妙？ 在学习过程中！你一定要注意研究古圣先贤的理论，如《易易经》《黄帝内经》《道德经》！甚至儒佛道以及其他宗教的经典！一一学习。你就7015会无所不通！ 当然！生命有限。如果你有过人的天赋。或者你与佛教有缘。能够从“心”上下手、直接从佛佛教经典下手，去认识宇宙人生真相！从而找到自己生命的意义。并将这种智慧与爱心运用到日常生活之中，这样的生生命就会更加精彩了!，
八卦。是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形！卦形由阳爻"-" 八卦的起源。有种种揣测。一说起源于结绳改书契时。阳爻代表大结。阴爻代表小结，一说起源于生殖崇拜。一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字、一说起1534源于蓍草排列的方式？其中、作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！ 《易传·1415系辞下》称!"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦。以通神明之德、以类万物之情、"①春秋战国时，八卦就已同某些特定定的意义相联系、即：乾象征天、光，玉，君。天子，父，坤象征土、帛。马。母，众。顺。温。安！正，厚、 坎象征水、川，众！夫、劳，强，和、离象征火、日！鸟，牛，公、侯！姑！等等！其中最0532重要的是乾！坤两卦，将它它们比类为阳阴！天地！父母。当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周易》的解解释和研究是谶纬学的一部分，形成了了卦气说!所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气、温寒清浊者！各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合。以坎。离。震，兑配合四方与四时。称为四正卦或四方伯！以四卦卦的二十四卦爻分别配于二十四节气,将初爻分别主冬至，夏至！春分，秋分，以复！临。泰！大壮、夬，乾！姤！遁。否，观，剥！坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻！配七十二候！六十四卦除去四正6339卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻！配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日！世称六日七分！卦气说的的产生和发展。是为了预测天灾。人祸！是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情。因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的。 汉代以后、象数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法！南北朝时演化为奇门6509遁甲术？以十干的乙丙丁为三奇！4300以戊己庚辛壬癸为六仪!三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一、视其加临吉凶，以为趋避！ 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代随着以天然磁石琢成的的"司南"出现！八卦与四方！五行！二十八宿相配。形成了堪堪舆的理法和形法，在在确定住宅位置,朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦卦之说,清代盛行的"八宅明镜"。就是按卦图区分住宅朝向！称乾，兑！艮、坤为西四宅，离！震，巽、坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命命的人!西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门、床！3533住房配于吉方,厕所和杂室配于凶方、等等， 汉代以后。易的义理学2156的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分、魏晋时期！王弼提出达意由象！以言明象象的主张："象者！出意者也！言者！名象者也，尽意莫若象！尽象莫若言、"认为"触类可为其象、合义可为其征"，因此、人是可以"寻言以观象"！"寻象以观意"的。③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度、程颐称："有理而后有象。9614有象而后有数？《《易》因象以明理？由象而知数，得其义、则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽、乃寻流逐末、术家所尚、非5475儒者之所务也，"④理学家们以以道德人事阐发《易》理！朱熹6364认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多多事变!读《易》方知各有一理、精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝帝王的说法，指出"程《易》所以推说说得无穷。然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之！求经文本意、9013而复以传释之!则其命词之意！与其其所自来之故!皆可渐次而见矣"，⑦元4800明清以后!对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释！基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述，《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"！是"百家之学"的一种，⑧⑧汉代《淮南子》述及《周易》？称其为"六4865艺"之一、只是已将"六艺"和"道"联系了起来！认为"六艺异异科而皆同道"!在《要略》中又称："今《易》之1900乾坤足以穷道通意也？八卦卦可以识吉凶、知祸福矣、然而伏羲为之六十十四变？周室增以六爻。所以原测淑清之道、而捃逐万物之祖也、"⑨5382意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《《周易》？八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来"穷道通意"而已！ 早期道教太平道、在《太平经》中也以易易理八卦来"穷道通意",卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："4829八卦乾坤？天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎。"。意意即八卦的卦象变化!体现了天地的的生死？壮老的气的兴衰变化，卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名名生称父,地者名养称母。因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使。故天道得常在9159不毁败？是常行施化之功也"、也将八卦作为天地"更更相生转相使"的变化之纪？当然。太平道也0767受到汉代"卦气说"的影响！并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正。乙丑是地正、丙寅是人正！"此三者、俱天地人初生之始！物之根本也。初生属阳！阳3863者本天地人元气！故乾坎艮震。在东北之面，其中和在坎艮之间！阴阳合生于中中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道！在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。东晋时！葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤！其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现，不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"。"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸诸如："周天之度数,四海之广狭、宇宙之相去。凡为几理，上何所极、下何所据，及其转动，谁所推引"，等等， 据《抱朴子内篇·遐览》著录！东晋时时已有《八卦符》？并称其为"大符也"、CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼鬼的符图了！易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显显著的痕迹！《阴符经经》称： "圣人知自然之不可为、因以制之！至静之道、律历所所不能契,爰有奇器，是生万象、八卦甲子！神枢鬼藏！阴阳相胜之术！昭昭乎进于象矣"！CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也。流行无穷，水之道也，八卦环转。天地之道也、神物乃生！变化之道也、"CG从上3124引重要经论中的论述可见!在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义。始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上！ 道教内丹3263炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来，以9461象数之学阐述内养外炼的著作、唐宋以后。内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗，北宗！或者中派！东派、西派。在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法！般般尽是尘。 穷通诸物理，放下此心身，随处安禅定、趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"。CH他认为只有领会易理理的精髓!才能真正放下心身、掌握握修炼中的"无为"要领、 坎离。原是两个卦名、其卦形是"离中虚、坎中满"！在内丹炼养著作中，坎离指的是药物。也就是人的精。气。神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离？水火，龙虎。铅汞'之属！只是互换其名！其实只是精气二者而已，精，水也。坎、龙也！汞也，气。火也，离。虎也！铅也、其法：以神运精气气结而为丹,阳气在下，初成水！以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"！CJ意思是：认9002识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只有置坎离于首。才能使日月光辉垂照，内丹家们们通过坎离卦象及其变化!阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人的内丹修炼是无法进行的。如同世界失去日月光华一样！ 乾坤、也是两两个卦名？其卦形3194是"乾三连，坤六段"！在内丹炼炼养著作中、乾坤指的是鼎器。也就是人体内部炼养精气的部位！大致相相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器！次抟乌0674兔药来烹"？"安炉5991立鼎法乾坤，锻8307炼精华制魂魄"。CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按按先天八卦图的方位而言,乾为头部！相当于上丹田的部位。坤为腹部！相相当于下丹田的部位, 火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容！《陈虚白规中指指南》称："内丹之要有三、曰：玄牝、药物。火候。"CL古人也说。圣圣人传药不传火？从来火候少人知、这就是是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密？从不传外人！《悟真篇》中也称："契契论丹经讲至真、不将火候著于文！要知口口诀通玄处。须共真仙仔细论。"CM意思是，火候极难以言辞表达，只能意会、也只有同同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的！内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事。至暮蒙当受"，ND一般认为。以一月三十日同各卦相配、除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象、不过！内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则、清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时、进火之际，3326尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则,盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一阳生也，震在下为火。以震下一阳。即所进之火也、 尔等逢阳生时。不4233管它气机往来何如!略以微微真意、下注尾闾、那真元一气，从前之顺行者。至此不许他顺、且意思向上。而顺行之当道遂阻。顺道既阻、无远可去！自然气机6391往上而升！自后而上。势必至于泥丸。此自然之理。有不待导之而后升！引之而后上者，暮取蒙之义、何也。蒙坎水在下、中有一阳，即药在下也、艮山在上。上有一阳！阳即所退之符。符即阳气气升于泥丸。温养片时，化成甘露神水。实皆阳之所化、非真属阴也。以其行工工至此，精化为气，气化为丹。宜行顺道。不宜宜如前进火时？运刚健之气。故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦、为阳火阴符之法象！以1836乾坤二卦为鼎炉者！取其阳刚阴柔为体也、以坎离二卦为药物者。取取其刚柔中正为用也，复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始。取其当进火而须用刚、当退火9353而须用柔也!既未为造造化之终,取其阳火而用刚、不可太过，阴符而用柔。不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然。约而言之，总以阴阳相当、两而合一、归于混成成之象而后已,"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此。宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学学内丹的人，千8717万不要过分拘泥于象数之学！不然会劳而无功，徒费情思的、、
八卦钱，为上梁钱之一种！中国汉民族风俗：每5007有建筑、必取吉日！盖房上梁更愿求吉利平安。勿灾勿坍。盖房非但取吉日、还要在房体内放钱币等吉金作镇物！以为辟邪、，八卦配五脏图、八卦风筝制作图！！