从字面上理解奇门为风水学中地一种法！而传统包括了古代所有风水学，、
首先坟地需要选一个地址，然后再看周围的环境，意思就是先选择一个大环境在看周围的小环境。大环境就是地理理选择!农村坟地选择的话有些是一个村子几乎都埋在一个地方，只是存在在小范围的不一样、另外的话就是选择一个最好上清水秀的地方。而且感觉那个地方的话不会有任何反感、因为人去有些坟地的话会觉得浑身不自在那就风水学上说明阴气太重， 1！在所看重的坟地位置处铲土观察，如果土为黄色后者白色的话说明此地很好， 2、在阴历十月的时候、9222用手指后者温度计插入所看好的位置五厘米左右？如果温度不不低的话说明此地有龙 脉、寻找一下、 3！在夏天！最热的三个月那久。在看好的地方买下一个鸡蛋！不用买太深、七天过后鸡蛋拿出来打碎，5662观察鸡蛋是否已坏！坏了则不好！（以上三条是比较简单的方法、不是专业人员都可以操作的） 在风水学上面有一种说法叫十不葬意思就是“不葬急水处。不葬石头多的地方。不葬孤独的山坡！不葬寺庙庙周围!不葬荒山野岭！不葬葬坐下低效。不葬异国他乡、不葬龙1631虎尖头!还有很多说法！就以上注意事项在配合地理选择、就已经是差不多了！，
风水也叫堪舆，是是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术、所遵循的原则主要有：天地人合一原理，阴阳平衡原理、五行相生相克原理、所涉及的学科有：宇宙星象！地球物理，人体生命！水文气侯。环境景观、生态建筑学、信息哲4707学学等，风水学学的主要应用工具是罗经！俗称罗盘！唐代以前主要用日晷表、风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别。从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水。目前应用形态有城市风水学，建筑风水学！家宅风水学，墓葬风水学、 符咒镇物改流风水学等等，“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散、界水则止！”意思是各种生气运行于天地之中、利用山水走2952向可以汇聚这些生气！ 风水水学的历史渊源比较久远？《诗经.公刘》：“既景乃冈。相其阴阳、观其流泉，”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录。说明风水意识很早就产生了，《葬书》清版《序》：“葬地之说！莫知其所自来，周官冢人！墓大5421夫之职称皆以族葬!是三代以上葬不择地之明证、《汉书，艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人，相物之之书并列!则其其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画、经过数千年文化综合性的发展展创新？风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗，一日宗宗庙之法!始于闽中、阴山阴向、不相乖错！纯取八八卦五星,以定生克之理。其学浙中传之、而用之者甚鲜、一曰江西之法、肇于赣人杨筠松。曾文迪及赖大有。谢子逸辈。尤精其学、其为说主主于形势、原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂，水之相配，而其他拘泥在所不论。今大江以4510南无不遵之者、”这段话实际表明晋郭璞以后。中国国风水学实际形成两个派别！一个是运用“宗庙之3476法”而“用之者甚鲜”的理气派，另一个则是大师云集的形势派！中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合！形势派未尝不研究理气、理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深、而“理气派代表玄空派祖5856师蒋大鸿曾言“形势为重中之重!1917理气尚在其次。”所以！近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的、认为中国风水术是由形！理！法三大基本要素构成的不可分离的统一整体、离开了其中任何一个因素！都已破坏了中国风水学的完整性！此说甚是，尤其当今风水各派系、虽然都有形形势派的影子？但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有有侧重？所以即使风3290水传统如此划分派系。后学学者不可不注意风水整体性的实质、以免不如历史误区！风水学发展以唐为转折点。唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主。属于风水学形成成的感性发展过程、到到唐以后尤其到宋一代,风水学家在形势派的基础上！将干支。五行，八卦。元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世！而且逐步有压过形势势派的气势。这是风水学的超理性发展过程！是风水学发展的巨大进步、唐宋时期、相对两派风水学家而言！形势派大家多博学鸿儒！其著作典丽华美、如杨筠松。他本是唐朝宫廷风水师、而理气派多是民间学者。粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富。也广受推崇！ 唐作为风水学的转折点。实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的！所以了解中国风水学说！不可以不指导罗经的大概发展历史，罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘。共50多层，但核心构成只是地盘！天盘！人盘三层、其其它层都是对这三层的细微阐释？罗经的最初形式是没有天池中的指南针的、而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方方法......余下全文>>,
房子外来的好气旺，煞气弱、还有应该有水的方方向有水自然人丁兴旺!，
1！阴宅是亡人墓地。阳宅是活人居所 2、活人居所中、3203地势高的为阳宅!地势低的为阴宅 3。活人居所中，门向朝9644阳位的为阳宅。门向朝阴位的为阴宅 4，活人居所中、阴位指指的是坤？巽、离！兑四卦所属。阳3858位乾震坎艮四卦所属 5。活人居所中！宅主命卦为乾震坎艮者。宅性属阳，宅主命卦为坤巽离兑者、宅性属阴。 6、二十四山有阴阳。向阳者为阳宅！宜修阴方。向阴者阴宅，宜修阳方！宅经所言搬迁也也要以此法、原居住阴宅者（不要理解为墓呵）、则搬迁阳宅、为阴阳得法吉！ 师傅从事事易学命理！手相 面相 知运 改运 看0788风水等,师傅有着多年的经验 已经帮助上万人改变自己的命运！如果你现在的运势诸事不顺！想早日改善现状师傅（叩寇）：2648601人很好可以免费预测诸多事件。。。
经典风水学书籍推荐之一：《易经》 “群经之首、大道之源”、这是从古流传下来对此书的一个评价！从这里也可以看出其在历史中的地位、它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著、它包罗万象、其中亦有对未未来事态的发展的预测？最早的风水便是从这本书里演变而来， 经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》 在风水当中！堪舆是重重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找！而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理7644气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典！后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍！ 经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》 此书亦是属堪舆一脉、乃是风水地形脉络方面的权权威圣典、它也被称作是最极至至的中国古代测绘学代表,古代许多皇帝找的风水师！选择龙脉脉时便是依此来挑选， 经典风水学书籍推荐之四：《葬经》 《葬经》是中华古代术数奇书！也是中国风水文化之宗、其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇、被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖！《葬经》从阴阳到五行等方面。都开辟了风水历史上的一个先河。也算是是万经之首！ 经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》 杨筠松等等人著作,上卷为搜集整理的的阳宅典籍及注解,如《黄帝宅经》！《阳宅十书》等。中卷为阴宅典籍。历代风水宗师存留下来的理论著述及注解、下卷为针对风水的历代檄文，如王充。嵇康。胡翰等人的辩论与对答。 经典风水学书籍推荐之一：《发微论》 《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内内容全面，思想深邃。于于事无所不究！义义理洞见田原!奥义精妙。融会贯通、此书可称的上是风水理论的“心经”！ 经典典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》 葬法倒杖！唐代杨筠松·著 、共六章：认认太极？分两仪。求四象，倍八卦、倒杖十二法。二十四砂葬法、 经典风风水学书籍推荐之一：《玉尺经》 作元刘秉忠撰？明代刘基作注解，为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》。《天机赋》》是选择！衡量风水好坏的标准，所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化，、
以前的一些视频不见了！甚是可惜。，
折叠植物要选宽阔叶 按照传统风水观点。家中中的植物选择阔叶子为佳，以以利化煞求旺？少用细长叶片的植植物和带刺的植物。如一9641般说来玫瑰，仙人掌。具有破坏含意， 点评：植物可以绿化环境、调节身心、带刺的植物可能会伤害到人，但细叶子，带刺的植物不吉祥！毫无道理！见不到阳光的植物、扎红带带子可以增添亮色、但是“转阴为为阳”没有科学依据, 植树绿化、路向环境、人们生活总是离不开植物环境。现代城市化化让人远离了土地？人感觉如悬在空中，没有稳定感，植物面积越来越少，人就象个孤独的动物没有依靠、家居住宅也是这样。气息相通的前题是有两个以上的事物存在！所以住宅必然要在一定的植物环境中。特别是0775它们提供给了我们养气等食物来源。也在在改变着我们与自然的关系、风水上树木种植的总规则是为了舒适！借此减少来自大路上的嘈杂混乱！给5155人以宁静的环境，但树木又不不可太多。如不可在大门前种大树，因为大树在门前不但隔挡阳光阻扰阳气生机进入屋内、同时屋内的阴气也不易驱出！ 在这种选择上。风水认为：东种桃柳（益马）。西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”、又“中门有槐！富贵三世、宅后后有榆百鬼不近”,“宅东有杏凶、宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”！“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”（《相宅经纂》卷四）等等。！
摆摆放鱼缸的风水位不单是按生肖来选取的，更重要是根据房子的坐向！格局来确定的、、
答 的也是做广告的、最好是自6372已找个？、一室零厅风水、住房的风水怎样看墓地风水祖坟风水