三十而立 四十不惑 五十知天命是什么意思？
弱冠：古人二十岁行冠礼！以示成年、但体犹未壮、故称“弱冠”！（《礼记"曲曲礼上》：“二十曰弱冠、”）指刚成年，指二十岁，弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，9417这时就要行“冠礼”！即戴上表示已成人的帽子、“弱冠”即年满20岁的男子，后世泛指男男子二十左右的年纪？弱冠是是男子二十岁？
而立（而立之年）：因为“三十而立!四十而不惑，”（孔子曰3629：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲”、——《论语·为政政》）。所所以后代称30岁为“而立之年”!而而立之年：指三十岁!而立是是男子三十岁(立。“立身！立志”之意)，始6353室：三十岁,《礼记·内则》：“三十5333而有室，始理男事”、
不惑（不惑之年）：：因为“三十而立，四十而不惑。”（8792孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立、四十而不惑。五十6371而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲！不逾矩。”——《论语·为政》）。所以后代称40岁为“不惑之年”！不惑之年：指四十岁，不惑惑是男子四十岁(不惑、“不迷惑，不糊涂涂”之意)？
艾：古称五十岁的人为“艾”！《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的，半百！知天命、知命之年：知命命之年、指五十岁（又“知天命”、“半百”）。知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)，“知命”是““知天命”的缩略语、知天命：孔孔子曰：“吾十有五而志于学!三十而立。四十而不惑。五十十而知天命？六十而耳顺，七十而从心所欲”，——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：因为“三十而立。四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立！四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺、七十而从心所欲”，——《《论语·为政》）、所以以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）、
花甲：天干地支配合用来纪年！从甲起。六十年成一周。因此称六十岁岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间！所谓干支，是天干地支的简称，天干有十，地支十二、十天干和十二地支按照顺序序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”！也称“花甲”，把这种记时间的词语移用到记人人的年龄上!就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了！花甲：指六十岁，用干支纪年！错综搭配。6565六十年周而复始、花甲之年：指60岁，
从心之年年：因为“三十而立,四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学！三十而立。四十而不惑。五十而知天命！六十而耳顺。七十而从心所欲”，——《论语·为政》）。所以后代称70岁为“从心心之年”？古稀：古代人活到70岁！也就很不容易了、杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有。人生七十古来稀！”后0164人就多依此诗,称70岁为“古稀之年”、古稀寿：指70岁寿辰、源于杜甫“人生生七十古来稀”的诗句、古稀之年、悬车之年！杖围之年：均均指70岁!
耄：指八九十岁的年纪。泛指老年，如：老耄、耄耋之年、耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》》说：“八十九十曰耋、”耋[dié]。《尔雅·释言》注：“八八十为耋。”把上面几种说法合起来！我们可可以看到？“耄耋”是指人的高寿。大约是“七老八十”了！耄[mào]耋[dié]：泛指晚年、耄！7083八九十岁的年纪,耄！七八十岁的年纪，耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋、老也。八十曰耋，”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋之年！
期颐：指百岁高寿、期颐：期。朱熹讲是“周匝之义”！即转过过一圈了？“谓百年已周”！颐，朱熹讲是1456“谓当养而已”，即生活起居诗人养护！期颐就是指百岁之人、期颐指一百岁，“期颐”是人寿至“百岁”的特称！《礼记·曲礼上》：““百年曰期颐,”郑玄注：“期。犹要也！颐。养也。不知衣服食味。孝子要尽养道而已，”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养、所以“百岁”称作“期颐”，期颐之年：指百岁、
孔子是七十二岁死的、他用简单几句话！报告了自己一一生的经历？艰艰苦奋斗的精神？他0634说十五岁的时候！立志作学问。经过十五年，根据他丰富富的经验!以3601及人生的磨炼？到了三十岁而立”，立就是不动！作人做事处世的道理不变了，确定了、这个人生非走这个路子不可！但是这时候还有怀疑、还有摇摇摆的现象，“四十而不惑”！到了四十岁、才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁。才“五十而知天命”，天天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围，到了“六十而耳顺”。1625“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世！学问修养。到了六十岁。好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心！不生气！你骂我。我我也听得进去，心里平静。注意、心里里平静不是死气沉沉？是很活泼！很明确是非善恶，对好的人觉得得可爱？对坏的人！更觉觉得要帮助改成好人。要这样平静、这个学问是很难的，然后再加加十年？才“从0680心所欲”。西方的文化就是自由、但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。要“不逾矩”、人与人之间要有一个范围、“从3056心所欲”——自由而不能超过这个范围？所以“不逾逾矩”，同时这句话也通通于形而上的道理，三十而立！四十不惑！意思思：三十岁能够自立！四十岁能不被外界事物所迷惑、 原文出自《论语·第二章·为政篇》子曰曰：“吾十有五而志于学？三十而立！四十而不惑！五十十而知天命,六十而耳顺。七十而从心所欲欲不逾矩？”注释：立：站得住的意思、不惑：掌握了知识。不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述了他学习和修养的过程！ 这一过程、是一个随着年龄的增长。思想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段，五十，六十岁是安心立命的阶段！也就是不受环境左右的阶段，七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段， 在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界！孔子的9862道德修养过程。有合理因素：第一、他看到了人的道德修养不是一朝一8828夕的事。不能一下子完成！不能搞突击。要经经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程！第二，道德的最高境界是思想和言行的融合、自觉觉地遵守道德规范！而不是是勉强去做。这两点对任何人。都是适用的。
2181 三十而立。是说在前面阶段的学习和充实自己修养的的基础上？确立自己在为人处事、对待生活的态度和和原则。 四十不惑，是三十而立的下一个阶段、四十不惑！是说用自己的原则在经历许多的人和事后。对对自己的原则不惑。而不是说对什么都不疑 惑、如果都不疑惑那那就成为神人了! 五十知天命。也不是所谓的宿命论、而是明白所谓命运！现在的一切一切。都是自己造就的！因此此就应不怨天。不尤人。 六十而耳顺。是说这个时候，能明白是非！好的坏的自己己能辨别。 七十而从心所欲、不逾矩。是说到了七十岁时的时候！你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时候就基本不会犯错、而不是说随心所欲。想做什么就做什么， 我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解、而要深入了解这些话的用意！并把它0309应用到生活中去!
全文
子曰：“为政以德、譬如北辰，居其所4040而众星共之？” 子曰：“三百。一言以蔽之、曰：““思无邪!” 子曰：“道之以政、齐之以刑！民免而无耻。道之以德！齐之以礼、有耻且格！” 子曰：“吾十有五而志于学、三十而立。四十而不惑、五十而知天命。六十而耳顺！七十而从心所欲不逾矩，” 孟孟懿子问孝。子曰：“无违、”樊迟御。子告之曰：““孟孙问孝于我。 我对曰无违、”樊迟迟曰：“何谓也！”子曰：“生、事之以礼！死，葬之以礼，祭之以礼、” 孟武伯问孝、子曰：““父母唯其疾之忧,” 子游问孝、子曰：“今之孝者、是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬、何以别乎！” 子夏问孝！子曰：““色难？有事、弟子服其劳、有酒食、先生馔、曾是以为孝乎、” 子曰：“吾与回言、终日不违、如愚、退而省其私！亦足以发。回也不愚，” 子曰：“视其所以、观其所由！察其所安、人焉廋哉。人焉廋哉！” 子曰：“温故而知新、可以为师矣，” 子曰：“君子不器，” 2847子贡问君子！子子曰：“先行其言而后从之,” 子曰：“君子周而不比!小人比而不周、” 子曰：“学而不思则罔。思而不学则殆、 子曰：“攻乎异端、斯害也已、” 子曰：“由！诲女。知之乎。知之为知之、不知为不知！是知也！” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑、慎言其余、则寡尤、多见阙殆。慎行其余！则寡悔。言寡尤！行寡悔。禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服，”孔子对8334曰：“举直错诸枉。则民服，举枉错诸直！则民不服！” 季康子问：“使民敬！忠以劝。如之何，”子曰：“临之以庄！则敬！孝慈！则忠，举善而教不能，则劝， 或谓孔子曰：“子奚不为政、”子曰：“《书》云云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政。是亦为政，奚其为为政。” 子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗。小车无軏！其何以行之哉，4246” 子张问：“十世可知也!”子曰曰：殷因于夏礼、所损益可知也！周因于殷礼，所损益益可知也？其或继周者！虽百世！可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也，见义不为、无勇也、”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事。就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围、” 孔子说：“《诗经》三百篇！可以用一句话来概括它，就就是‘思想纯正’!” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓、使用刑法来约束他们。老百姓只是求得免于犯罪受惩、却失去去了廉耻之心、用道德教化引导百姓！使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心！而且也就守规矩了。” 孔子说：“我2418十五岁立志于学习？三十岁能够自立！四十岁能不被外外界事物所迷惑，五十岁岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩，” 孟懿子问什么是孝、孔子说：““孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝。我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢、”孔子说：“父母活着的时候、要按礼礼侍奉他们、父母去世后。要8171按礼埋葬他们、祭祀他们。3002” 孟武伯向孔子请教孝道！孔子说：“对父母！要特别为他们的疾病担忧。（（这样做就可以算是尽孝了？）” 子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝、只是说说能够赡养父母便足够了？然而。就是犬马都能能够得到饲养！如果不不存心孝敬父母。那1921么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢!” 子夏问什么是孝！孔子说：“（当子女的要尽到孝）！最不容易的就是对父母和颜悦色！仅仅是有了事情！儿女需要替父母去做。有了酒饭，让父母吃，难道能能认为这样就可以算是孝了吗!” 孔子说：“我整天给颜回讲学。他从来不提反对意见和疑问！像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥。可见颜回回其实并不蠢!” 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行行的动机,观察他8266所走的道路？考察他安心干什么！这样。这个人怎样能隐藏得了呢、这个人怎样样能隐藏得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时！能有新体会！新发现，就可以当老师了！” 孔子说：“君子不像器具那样！（只有某一方面的用途）！”” 子贡问怎样做一个君子、孔子说：“对于你要说的话、先实行了、再说出来。（这就够说是一个君子了）！” 孔子说：“君子合群群而不与人勾结、小人与人勾结而不合群、 孔子说：“只读书学习，而不思考问题！就会罔然无无知而没有收获？只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定。“ 孔子说：“攻击那些不正确的言论！祸害就可可以消除了!” 孔子说：“由！我教给你怎样做的话。你明白了吗，知道的就是知道。6664不知道就是不知道,这就是智慧啊！” 子张要学谋取官职的办法！孔子子说：“要多听，有怀疑6022的地方先放在一旁不说！其余有有把握的。也要谨慎地说出来。这样就可以少犯错误、要多看、有怀疑的地地方先放在一旁不做？其余有握的！也要谨2159慎地去做。就能减少少后悔,说话少过失，做事少后悔。官职俸禄就在这里了，” 鲁哀哀公问：“怎样才能使百姓服从呢!”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓姓就会服从了，把邪恶不正的人提拔起来。把正直无私的人置于一旁。老百姓就不会服从统治了、” 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活！该怎样去做呢。”孔子说：“你用庄庄重的态度对待老百姓,他他们就会尊敬你，7239你对父母孝顺。对子弟慈祥！百姓就会尽忠于你、你选用善良的人！又教育育能力差的人！百姓就会互相勉励，加倍努力了！” 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢，”孔子回答说：“《尚书》上说！‘孝就是孝敬父母！友爱兄弟、’把这孝悌的启发施于政事。也也就是从事政治!又要怎样才能算是为政呢！” 孔子说：“一个人不讲信用、是根本不可以的，就好像大车没有輗！小车没有軏一样。它靠什么行走呢、” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗！”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的。周朝又继承商朝的礼仪制度！所废除的和所增加的内容也是可以知道的！将来有继继承周朝的!就是一百世以后的情况、也是是可以预先知道的！” 孔子说：“不是你应该2695祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚！见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观。就是怯懦！”、
而立（而立之年）：因为“三十而立!四十而不惑，”（孔子曰3629：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲”、——《论语·为政政》）。所所以后代称30岁为“而立之年”!而而立之年：指三十岁!而立是是男子三十岁(立。“立身！立志”之意)，始6353室：三十岁,《礼记·内则》：“三十5333而有室，始理男事”、
不惑（不惑之年）：：因为“三十而立，四十而不惑。”（8792孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立、四十而不惑。五十6371而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲！不逾矩。”——《论语·为政》）。所以后代称40岁为“不惑之年”！不惑之年：指四十岁，不惑惑是男子四十岁(不惑、“不迷惑，不糊涂涂”之意)？
艾：古称五十岁的人为“艾”！《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的，半百！知天命、知命之年：知命命之年、指五十岁（又“知天命”、“半百”）。知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)，“知命”是““知天命”的缩略语、知天命：孔孔子曰：“吾十有五而志于学!三十而立。四十而不惑。五十十而知天命？六十而耳顺，七十而从心所欲”，——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：因为“三十而立。四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立！四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺、七十而从心所欲”，——《《论语·为政》）、所以以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）、
花甲：天干地支配合用来纪年！从甲起。六十年成一周。因此称六十岁岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间！所谓干支，是天干地支的简称，天干有十，地支十二、十天干和十二地支按照顺序序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”！也称“花甲”，把这种记时间的词语移用到记人人的年龄上!就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了！花甲：指六十岁，用干支纪年！错综搭配。6565六十年周而复始、花甲之年：指60岁，
从心之年年：因为“三十而立,四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学！三十而立。四十而不惑。五十而知天命！六十而耳顺。七十而从心所欲”，——《论语·为政》）。所以后代称70岁为“从心心之年”？古稀：古代人活到70岁！也就很不容易了、杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有。人生七十古来稀！”后0164人就多依此诗,称70岁为“古稀之年”、古稀寿：指70岁寿辰、源于杜甫“人生生七十古来稀”的诗句、古稀之年、悬车之年！杖围之年：均均指70岁!
耄：指八九十岁的年纪。泛指老年，如：老耄、耄耋之年、耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》》说：“八十九十曰耋、”耋[dié]。《尔雅·释言》注：“八八十为耋。”把上面几种说法合起来！我们可可以看到？“耄耋”是指人的高寿。大约是“七老八十”了！耄[mào]耋[dié]：泛指晚年、耄！7083八九十岁的年纪,耄！七八十岁的年纪，耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋、老也。八十曰耋，”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋之年！
期颐：指百岁高寿、期颐：期。朱熹讲是“周匝之义”！即转过过一圈了？“谓百年已周”！颐，朱熹讲是1456“谓当养而已”，即生活起居诗人养护！期颐就是指百岁之人、期颐指一百岁，“期颐”是人寿至“百岁”的特称！《礼记·曲礼上》：““百年曰期颐,”郑玄注：“期。犹要也！颐。养也。不知衣服食味。孝子要尽养道而已，”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养、所以“百岁”称作“期颐”，期颐之年：指百岁、
孔子是七十二岁死的、他用简单几句话！报告了自己一一生的经历？艰艰苦奋斗的精神？他0634说十五岁的时候！立志作学问。经过十五年，根据他丰富富的经验!以3601及人生的磨炼？到了三十岁而立”，立就是不动！作人做事处世的道理不变了，确定了、这个人生非走这个路子不可！但是这时候还有怀疑、还有摇摇摆的现象，“四十而不惑”！到了四十岁、才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁。才“五十而知天命”，天天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围，到了“六十而耳顺”。1625“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世！学问修养。到了六十岁。好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心！不生气！你骂我。我我也听得进去，心里平静。注意、心里里平静不是死气沉沉？是很活泼！很明确是非善恶，对好的人觉得得可爱？对坏的人！更觉觉得要帮助改成好人。要这样平静、这个学问是很难的，然后再加加十年？才“从0680心所欲”。西方的文化就是自由、但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。要“不逾矩”、人与人之间要有一个范围、“从3056心所欲”——自由而不能超过这个范围？所以“不逾逾矩”，同时这句话也通通于形而上的道理，三十而立！四十不惑！意思思：三十岁能够自立！四十岁能不被外界事物所迷惑、 原文出自《论语·第二章·为政篇》子曰曰：“吾十有五而志于学？三十而立！四十而不惑！五十十而知天命,六十而耳顺。七十而从心所欲欲不逾矩？”注释：立：站得住的意思、不惑：掌握了知识。不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述了他学习和修养的过程！ 这一过程、是一个随着年龄的增长。思想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段，五十，六十岁是安心立命的阶段！也就是不受环境左右的阶段，七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段， 在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界！孔子的9862道德修养过程。有合理因素：第一、他看到了人的道德修养不是一朝一8828夕的事。不能一下子完成！不能搞突击。要经经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程！第二，道德的最高境界是思想和言行的融合、自觉觉地遵守道德规范！而不是是勉强去做。这两点对任何人。都是适用的。
2181 三十而立。是说在前面阶段的学习和充实自己修养的的基础上？确立自己在为人处事、对待生活的态度和和原则。 四十不惑，是三十而立的下一个阶段、四十不惑！是说用自己的原则在经历许多的人和事后。对对自己的原则不惑。而不是说对什么都不疑 惑、如果都不疑惑那那就成为神人了! 五十知天命。也不是所谓的宿命论、而是明白所谓命运！现在的一切一切。都是自己造就的！因此此就应不怨天。不尤人。 六十而耳顺。是说这个时候，能明白是非！好的坏的自己己能辨别。 七十而从心所欲、不逾矩。是说到了七十岁时的时候！你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时候就基本不会犯错、而不是说随心所欲。想做什么就做什么， 我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解、而要深入了解这些话的用意！并把它0309应用到生活中去!
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子曰：“为政以德、譬如北辰，居其所4040而众星共之？” 子曰：“三百。一言以蔽之、曰：““思无邪!” 子曰：“道之以政、齐之以刑！民免而无耻。道之以德！齐之以礼、有耻且格！” 子曰：“吾十有五而志于学、三十而立。四十而不惑、五十而知天命。六十而耳顺！七十而从心所欲不逾矩，” 孟孟懿子问孝。子曰：“无违、”樊迟御。子告之曰：““孟孙问孝于我。 我对曰无违、”樊迟迟曰：“何谓也！”子曰：“生、事之以礼！死，葬之以礼，祭之以礼、” 孟武伯问孝、子曰：““父母唯其疾之忧,” 子游问孝、子曰：“今之孝者、是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬、何以别乎！” 子夏问孝！子曰：““色难？有事、弟子服其劳、有酒食、先生馔、曾是以为孝乎、” 子曰：“吾与回言、终日不违、如愚、退而省其私！亦足以发。回也不愚，” 子曰：“视其所以、观其所由！察其所安、人焉廋哉。人焉廋哉！” 子曰：“温故而知新、可以为师矣，” 子曰：“君子不器，” 2847子贡问君子！子子曰：“先行其言而后从之,” 子曰：“君子周而不比!小人比而不周、” 子曰：“学而不思则罔。思而不学则殆、 子曰：“攻乎异端、斯害也已、” 子曰：“由！诲女。知之乎。知之为知之、不知为不知！是知也！” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑、慎言其余、则寡尤、多见阙殆。慎行其余！则寡悔。言寡尤！行寡悔。禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服，”孔子对8334曰：“举直错诸枉。则民服，举枉错诸直！则民不服！” 季康子问：“使民敬！忠以劝。如之何，”子曰：“临之以庄！则敬！孝慈！则忠，举善而教不能，则劝， 或谓孔子曰：“子奚不为政、”子曰：“《书》云云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政。是亦为政，奚其为为政。” 子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗。小车无軏！其何以行之哉，4246” 子张问：“十世可知也!”子曰曰：殷因于夏礼、所损益可知也！周因于殷礼，所损益益可知也？其或继周者！虽百世！可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也，见义不为、无勇也、”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事。就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围、” 孔子说：“《诗经》三百篇！可以用一句话来概括它，就就是‘思想纯正’!” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓、使用刑法来约束他们。老百姓只是求得免于犯罪受惩、却失去去了廉耻之心、用道德教化引导百姓！使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心！而且也就守规矩了。” 孔子说：“我2418十五岁立志于学习？三十岁能够自立！四十岁能不被外外界事物所迷惑，五十岁岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩，” 孟懿子问什么是孝、孔子说：““孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝。我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢、”孔子说：“父母活着的时候、要按礼礼侍奉他们、父母去世后。要8171按礼埋葬他们、祭祀他们。3002” 孟武伯向孔子请教孝道！孔子说：“对父母！要特别为他们的疾病担忧。（（这样做就可以算是尽孝了？）” 子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝、只是说说能够赡养父母便足够了？然而。就是犬马都能能够得到饲养！如果不不存心孝敬父母。那1921么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢!” 子夏问什么是孝！孔子说：“（当子女的要尽到孝）！最不容易的就是对父母和颜悦色！仅仅是有了事情！儿女需要替父母去做。有了酒饭，让父母吃，难道能能认为这样就可以算是孝了吗!” 孔子说：“我整天给颜回讲学。他从来不提反对意见和疑问！像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥。可见颜回回其实并不蠢!” 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行行的动机,观察他8266所走的道路？考察他安心干什么！这样。这个人怎样能隐藏得了呢、这个人怎样样能隐藏得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时！能有新体会！新发现，就可以当老师了！” 孔子说：“君子不像器具那样！（只有某一方面的用途）！”” 子贡问怎样做一个君子、孔子说：“对于你要说的话、先实行了、再说出来。（这就够说是一个君子了）！” 孔子说：“君子合群群而不与人勾结、小人与人勾结而不合群、 孔子说：“只读书学习，而不思考问题！就会罔然无无知而没有收获？只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定。“ 孔子说：“攻击那些不正确的言论！祸害就可可以消除了!” 孔子说：“由！我教给你怎样做的话。你明白了吗，知道的就是知道。6664不知道就是不知道,这就是智慧啊！” 子张要学谋取官职的办法！孔子子说：“要多听，有怀疑6022的地方先放在一旁不说！其余有有把握的。也要谨慎地说出来。这样就可以少犯错误、要多看、有怀疑的地地方先放在一旁不做？其余有握的！也要谨2159慎地去做。就能减少少后悔,说话少过失，做事少后悔。官职俸禄就在这里了，” 鲁哀哀公问：“怎样才能使百姓服从呢!”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓姓就会服从了，把邪恶不正的人提拔起来。把正直无私的人置于一旁。老百姓就不会服从统治了、” 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活！该怎样去做呢。”孔子说：“你用庄庄重的态度对待老百姓,他他们就会尊敬你，7239你对父母孝顺。对子弟慈祥！百姓就会尽忠于你、你选用善良的人！又教育育能力差的人！百姓就会互相勉励，加倍努力了！” 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢，”孔子回答说：“《尚书》上说！‘孝就是孝敬父母！友爱兄弟、’把这孝悌的启发施于政事。也也就是从事政治!又要怎样才能算是为政呢！” 孔子说：“一个人不讲信用、是根本不可以的，就好像大车没有輗！小车没有軏一样。它靠什么行走呢、” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗！”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的。周朝又继承商朝的礼仪制度！所废除的和所增加的内容也是可以知道的！将来有继继承周朝的!就是一百世以后的情况、也是是可以预先知道的！” 孔子说：“不是你应该2695祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚！见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观。就是怯懦！”、
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三十而立 四十不惑 五十知天命是什么意思？、风水知识、
