《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，^创创立三元三运之说，把天地之运结合起来！再辅以河洛洛八卦？使阴宅风水学说的适用性性更为广阔，伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》！结合天文地理。创立了若干基本定格、如果地形不符，可以人工加以改6141造以求吉，获得了更大的灵活性，不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行。有些著名的大儒也持相信支持的态度！这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛。成为传统文化的重要内容。并在社会生活！民间风俗中占据重要地位！自宋以来,诸家书目皆不著录。

　　观其言宇宙有大关合、气运为主，又言地运有推移,而天气从之，创立三元三^运运之说!把天地之运结合起来、再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。此书上卷论形气、1342主于山川形势、辨龙辨穴、认为大地无形则看气概。小地无势则看精神！水成形、山上止。水成形！水中止、龙为地气，水为天气、

　　下卷论理气！主于天星势例。生克吉凶、全书主元运之说！认为宇宙有大关合。决定于气运、地运有推移！天气从之，天运有转旋、地气应之。甲子六十年为一元。配以洛书九宫，凡凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运！每元六十年为大运，每二十年年为小运,以这个理论卜地气之旺相吉凶、如上元甲子一白司运！则《坎》得旺气。《震》^《《巽》得生气、《乾》《兑》得退气！《离》得死气！《坎6322》《艮》得鬼气、

　　据考证。元运说创自明初宁波目讲僧。推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰、溥字令通、

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献、上卷论形气！主论山^川川形势、辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神、水成形！山上止！水成形。水中止，龙为地气，水为天气、下卷论理气、主于⁹⁵⁷⁷天星卦例、生克吉凶、

　　  全书主元运说，认为宇宙有大关合、决定于气运、地运有推移！天气从之。天运有转旋。而地气应之，盖主元运之说者、考元运之说以甲子六十年为一元、配以《洛书》九宫、凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子九、每元六十年为大运，一元之中。每每二十年为小运？以这个规律推测地气之旺3966相吉凶、如上9835元甲子—白司运,则坎得旺气、震巽得生气、乾兑得退气。离得死气。坎艮得鬼气、天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）！

　　据考证！^元元运说创自明初宁波目讲僧、目讲僧本是元元末进士,后来来为陈友谅当参谋、明初隐居，以目讲天下！为大家宦族相宅、他创造⁹⁰⁴⁹元运说，《《皇极经世书》有所发挥！

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人。而注文中却引用了明中叶的书籍。据此推断。《灵城精义》是明中叶以后的作品。

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合,气远为主！山川有真性情、气势为先， 　　

　　此首章、乃堪舆家之论气者第一机窍也、昔云：有地非人不下。有人非时不下，盖以气远言也。又云：察以眼界。会以性情，若能了此，天下横行！此以气势言也！如彼前哲！一睹形势。便便知祸福之大小!世数之先后，全在气远远上之、

　　夫山川有有真性情？何以辨也！

　　昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气、^又又云：山谷异形！平原一气！此山川之大势、乃山川6233之真性情也！山何以独取取秀气也。山之势、类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛！穆是真气所聚，且上聚9308地惟天清之气居多，所谓收山不收水者、正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳、

　　8843水何以独取积气也,

　　水之势。类多2111流走而散逸,惟患不澄凝、若见诸水所积。便是是真气所钟？且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水不收山者！正用之此处、故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也。山有山之喜气，亦有山之怒气、怒则山之威灵所在！威灵之气！多露为石！⁷⁵⁰⁵若石山而徒刚猛!压逼不成体势、不作威仪。则徒有煞而无生矣。从而下之、祸不旋踵！故石贵乘煞气者！取其威而成体！有生气也！最宜细认。

　　平何以独取脊气也！

　　如如平阳一派之土!纯阳无阴。生气不敛，苟得一骨脊之处高起。便为敛而有生气矣。昔人有5962“没牛吹气。如酥在汤”之喻。正如此。

　　　山谷又何以称异气乎，

　　如今山谷之间，各自起势、各自开局、各自成门户、其气各异。故凡江南一带、不当当与江北同看！只见一个星辰特起！⁷⁵⁵⁶一个局面特开！有盖有送，有朝有迎，或如专城、或如停释！倘得两三重水口，特特关锁，便为有结。便当着眼，试观闰。广！吴越之间、各村各社。各有名族！亦各有名家。诸几几语言习尚！又各不同风！惟异气然也。

　2550　平原又何以称一气乎。如今四望广汉之地！有何大分别。只见有一方冈脊起处。便作城池池市镇！其为庐6953舍坟墓？尽聚于此。即几语言习尚。虽数百里多为通同。谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之、则又以眼界太窄而失矣，此认气以认气势为难也、 　　

　　地运有推移、而天气从之，天运有转旋，而地气应之、天气动于上。而人为应之。人为动于下，而天气从之。

　　此言宇宙气运、天地人皆相与于有成！一有转移举动。气即以异！此8999识时观变者之一大枢纽也？何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行。由太行而转褐石乃入海。是河从西转南，从南转东北。而巽居其中、则所谓0934黄河如带,五岳俱朝。为天下第一大风。水者！此也！此^巽巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣，

　　夫惟黄河经其北、长江绕其南，而泰岳夹于其间、则泰山为华山以来大尽之龙！乃中中国之一大干也、若论中国形胜！则泰山为中尽、当⁰³⁸²时孔圣起而群贤济济并生。千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也，

　　自汉黄河渐徒而南。乃至穿断部鲁之墟！宜走准泅。则泰山反居北，而黄河河乃居南矣!巽巽州之水势倾。邹鲁之地脉断、而4411北地之气运衰矣、我朝8018祖陵钟于中都，大业起起于滁阳!正在在准泗之间,岂非黄河南徒！气运固使之然乎！

　　人言江南之盛。^以以宋南渡而然，不知黄河徒^而而之南？则天运运亦从而之南,人不能能为之挽也！

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之、如秦太史占金陵有天子气！乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动！溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠、果应于此，又如洛阳素未有有杜鹃。及杜鹃啼而天气行于南矣、商人自是果作相、是地运未到而天运先到，则地乃从天转也，

　　何谓天气动于上而人为应之！如如陈希夷一夕见小星居帝星之左!及旦而亚觅其所。见宋太祖与赵普9244同坐酒肆间!而赵居其左，陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之、此宋太祖微时事、

　　今人多以星气为渺茫！而而不知天动人应。其不爽如此！何谓人事动于下下而天气认之!如洛阳花石！何大关系。而元史占之。以为花花石不会、由宋之旺气不绝！及一旦移移去花石、7549而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用，似为怪涎不经、而不知一举一动，天即为应，

　　气何不贯通也、夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占！察时而而可观变!盖通此窍耳！自非神仙道眼、乌足语此！ 　　

　　有聚讲！行讲！坐讲！则气聚于龙。有权星、尊星、雄星！则气聚于势。有盖铅！夹胎，乘胎。！则气聚于穴，有收襟，收堂。收关、测气聚于局。

　　列二：

　　凶星不无夹杂、只要7122有胎有化,吉曜纵然雄耸，亦要有精有神、 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也、如五星得共正体无论矣。0532有如直硬之木而微带泡节、有水之意，如扫荡之水。而微露坠块，有金之意！是为逢胎、则就其母而子有靠。不为败也，又如火金相战为天里。但看其其中微有水窝,则从其微窝而大开深取。以成水体。盖金刚饱而用水以泄之！则以泄而化其凶也。火伤金而以水水制之!则以制而化其凶也，此以人力而为化者、

　　又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化、如太阴之角带火然！金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化！此又生成之自然而化气者、如出身自5727不逢胎？又不逢化，则难下手矣！

　　又如冲天之木本美。然望之而险峻，不秀不雅！是木无华！又又如献天之金至耸。然望之而顽蠢。无体无仪、是金无色，

　　又如焰天之火亦至难得！然望之而而峻赠！非笔非剑！无影无焰，是火无光，又又如平天之土？涨天之水、皆是尊贵，然然望之而非屏非阁、无波无纹、是是土为奎而水为荡也？何足贵哉、又如贵人在衙！形便要有个堂堂之气象，将军接剑！形便要有个威权模样、

　　又如仙人跨鹤！形²⁴⁵³便要有个清风高韵。若文而不雅。秀而不严。清而不高！便是无精神！亦不发福，何足贵邪。

　　此证星辰者尤当证其精神、大抵山有体魄，有精神。认体魄易。认精神难、此非别有大窍，未易语此、 　　

　　陵谷变迁。山川改色。造物固自有时。控制山川，打动龙神。作用亦自有法、 　　

　　今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚，王而不可测度者、便以为幻妄而9353肆讥说,不知造化尚无定体，尚无全功、不无与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎。昔人所谓“人不不天不因？天不人不不成”者!非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南！小如金沙滩出见而牛僧果应内召！又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固固自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼、丁源之墓开油槽以应麻榨，2205杨公所谓如睡如蒙、或发以钟。廖廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地、至今其应如响！此非作用6589亦自有法乎！

　　凡如一枝一派山水。则可眼前而定！^至至于大形大势,或以近应、或以远应！其应验验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也，且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者、皆不可以寻常耳目窥测！磋乎！差乎、自非神心慧识。孰能当此乎，