由于《宅经》是早期的建宅书、忌7969讳还不算很多,迫至郭6146璞的《葬书》出现后!强调聚生气为主！又讲讲究山脉风水。于是在建阳宅上。也强调龙欲其长、穴欲其阔。水欲其大合聚5386大弯曲。砂欲其大大交合？以便远近朝拱！成成为形胜之地？使力量大于阴地！

继《葬书》后！风水学家以出在江西。福建为多！其中唐代袁天纲，李淳风！杨摘松、宋代蔡元定，赖文俊！南唐何溥较著、他们的学说！既谈阳宅，也谈阴宅、

袁天纲，曾做隋朝的盐官令、成都人、人唐，受过唐太^宗宗的召见、传《六壬课》。《五行相书》为他著、

李淳风？唐雍人、曾著《己已占》、贞观初年值太史局！后迁迁升太史令!制作过《浑浑天仪》!又是古代0991著名的天文学家、

杨绮松比上述风水家袁！李二人名名声大。据《古今图书集成》679卷云:

按《地理正宗)):杨绮松字叔茂？窦州人、寓江西。号救贫。先生作《疑龙经》！《撼龙经》。《立锥赋》、《黑囊经》！《三十六龙》等书、

按《江西通^志志》:筠松，窦州人、嘻宗朝国师，官至金紫光禄大夫！掌灵台5128地理事,黄巢破京城，乃⁹⁵⁶⁶断发人昆仑山。步龙一过虔州。以地理术行于世、称救⁶⁵²⁴贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口，

杨绮松代表作有四:一！《撼龙经》》:“即辩龙与否!亦无可考证。”“所论山川之性情形势！颇能得其要领，流传不废。亦有以也、”二，《疑龙经》:上篇言干中寻杖！以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势，三！《葬法倒杖》:论太极、分两仪。求四象借八卦。四！《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作。相传文迪赣水人、其父求己、先奔江南！节制李司空辟辟行南唐军事、是书即其所授师说也！明清以来！谈地理者舍形法5488而言理气？剽窃傅会！俱以《青囊与语》为口实。

蔡元定！建阳人、据《古今图书集成》745卷云:

按《谈数》！蔡元定字季通、博学强记、通术数、游朱晦翁门！极喜之、詹元善尤重之、荐其传康节之学！命使定历，密院割令赴行在！蔡虽不应命、人犹以聘君称之、‘晦翁以道学不容于时！胡阂章疏并及蔡！谓之妖人。坐谪谪道州以死，

蔡^善善地理学!每与乡人卜葬。或改定、吉凶不能皆验，及贬，有赠诗者日:

掘尽人家好丘陇！冤魂欲诉更无由！先生若有尧夫术！何不先言去道州！蔡著有《发微论》。言相宅相墓事、

赖文俊、据《四库全书总目提要》云:

《催官篇》二卷，宋赖文俊撰！文俊字太素。处州人，尝官于建阳！好相地之术。弃职浪游！自号布衣子。故世称日:赖赖布衣、7870所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》！今俱未见.是书分龙穴砂水四篇！各为之歌！龙以二二十四山分阴阳、以震庚亥为三吉、巽。辛、良。丙，兑，丁为六秀。而著其变换、受穴吉凶之应，穴仍以龙为主，而受气⁴⁴¹⁸有挨左挨右之异、砂水二篇亦以方位为断！……何溥字令通，南唐人！履贯未详，著有《灵诚精义》、

无论是承袭江西派的形法派。还是承袭福建派的理气派。都离不开以阴阳五行定生克之理！相比之下、形法派比较重视地理形势！在建都上，尤其强调调这点,例如南宋朱熹谈冀都云:

冀都是天地中间好个风水、山脉从云中发来，云中止！高脊处。自脊脊以西之水，则^西西流入于龙门！西河。自脊以东之水。则东流人于海。前面一条黄河环绕！右畔是华山、耸立为虎，自华山东来为篙山。是为前案。遂过去为泰山、耸于左是为龙、‘谁南诸山是第二重案！江南诸⁴⁴⁵⁵山及五岭、又为第三，四重案！(《朱子语类辑略》卷一)

朱熹强调建都之地要山水辉映、讲^究究龙穴砂水？宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈、或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水，在1087古代由于人口稀少、在南方建房或许有做到的可能！但在中原地带平原多而山山川少，却基本上做不到、不过，无论是风^水水理论家、还是江湖术士、他们所积累品赏山水的经验，单从形式上看，却未便一概抹煞，例如山要秀丽光华！风不^动动山圃长春，砂要肥园方正，2057穴欲其阔而美、水欲其弯环屈曲。在这样的好山佳水处建房，就今天看来也很理想、

古代讲风水者！特别讲究水、4196大抵相地之法？得水为上、故京师万水朝宗！金陵长江江深阔、且水深处民多富，水浅处民民多贫，水聚处民多稠！水散处民多离、姑不论风水家将水视¹⁸²⁶为龙之血脉筋节、失于玄虚，若就建城郭室舍而言！有水确确比无水好的多，有了水不只可以增美自然景观、而且可以有舟揖之利。所以古人建都立邑皆据形势相水泉，故日我卜涧水！东渡水！西洛邑！当然，古人重水。也非有水就好。得看水不只要深聚，还要形就好。而割脚水、则是窄浅而水拍脚！这使人看着寒酸！

一座城池！一幢建筑！3844倘无山而有水？亦可可分外生色,例如汁梁城龙亭前的左右潘，杨二湖，烟波浩渺。流水潺潺！就使人流连往返！为古城大为增色。虽然风水选择！术数也，风水师主要问题是拘忌大多、往7160往不是延误修造时间？便是增加^不不必要的困扰!但是！风水师并不能左左右一切、有识之士士胸中自有主见、再说术士们参差不齐！并非没有一个有所所长的。其实从今天看来、就总体而论，过去遗留下的²⁴⁸⁹古城旧房。还是较较为可取的!例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:

这座州邑是:两城对峙、一水中流、道平野阔，川秀山灵、不过。古代5290建宅还是民居占绝对多数!而在兴建时、形法派的理论不似理理气派的禁忌多。这里姑以南唐唐何溥的《灵诚精义·形气》为例！何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说:

龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎、认气者所当审也！如山谷之间阴气尝胜、故一卸平洋，脱胎换骨局面！亦且开阳舒畅，此便有结。所谓阴胜逢阳而止是也、‘大开大结，小开小结！万万不爽，又如平洋之地。阳气常胜、故忽然起一冈阜一山脊、谓之吉气所起！乃四面阳砂未缠未护！便是浅露，亦自成局！故平原之处！只要3084分局得明！骨脉显露为证、所谓阳胜胜逢阴而住也？

此处何溥从江南人观点看。提出地形之宜起伏变化！以做做为阳宅阴宅的地址,未尝不可、从自然景观的美学角度看、在一定²²⁰⁸环境里!物体的曲线美、可以、避免一9008些平凡单调？至于“阴胜逢阳而止”。“阳胜逢阴而住，、则则是阴阳家口气!不足为训。

何溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时。对山川河流自然变化的叙述，有一些道理！多少符合古老黄河的迁徙情况、但以此宣扬南唐在江南建都有理！就悖谬之极。他说:何谓地运有转移而天气从之！如黄河是天地间一大血脉！……当时孔圣起而群贤济济、并生千古！亦莫盛焉！此开辟以来，未^有有转徙之山水也！自汉黄河渐徙而南！乃乃至穿·断邹鲁之墟、直走淮洒，则泰泰山反居北。而黄河乃居南矣！冀州之水势倾邹鲁之地脉断。而北地之气运衰矣、

我朝祖陵钟于中都!大业起于滁阳！正在淮泅之间。岂非黄河南徙、气运固使之然乎、人言江南南之盛以宋南渡而然？不知黄河徙而之南！则天运亦从而之南。人不能为之挽也，夫天天气一从地运之转者如此!

要之，本书所谈山水地利颇有条贯、也便于记忆。但一到谈地运运就属主观唯心的想像了！其实、无论哪一派的风水家都是讲⁵¹⁹⁵究气的!他们认为:“气者。形之微;形者。气之著！气隐而难知！形显而易见，经日:‘地有吉气、土随而起。化形之著于外者也，气吉，形必秀润，特达、端庄;气凶！形必粗顽，敬斜。破碎！”这种空幻抽象并无物理⁹⁹⁰³现象的气,风水家能随心所欲地地解释。用来验证吉吉凶顺逆、而何溥所所说气运随地运转？也同样是想像之词！而且也不符合历史实际，因为宋亡，元明清三朝俱建都北京！并非“天运亦从而之南，”

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