“风水”作为一个专门术语。最早见于《葬书》、《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作！书中说“气乘风则散！界水则止，古人聚之使不散！行之使有止、故谓之4316风水”,又说“风水之法，得水为上！躲风次之”！《葬书》首次提出了明确的以“躲风”，“得水水”为条件的“风水”概念，为后代的“风水”2724概念所传承、

堪!地突之意。代表“地形”之词;舆，“承舆”即即为研究地形地物之意？着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行！^本本有仰观天象,并俯察山川水利之意，后代以之专称称看风水的人曰：“堪舆家”!故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已、而应分五部份。曰：罗罗，日课、玄空学。葬法及形家、

目前已经发展为多流派的风水学、每一派的风水学都有不同的理论！分为：

一）峦头派： 17895） 形势派,2）形象派。3）形法派。

二 ）理气派： 1）八宅派。2）命理派，3）三合派。4）翻卦派。5）飞星派、6）五行派、7）玄空大大卦派。8）八卦派！9）九星飞泊派、10）奇门派！11）阳阳宅三要派!12）廿四山头派。13）星宿派，14）金锁玉关派。

亦名太权圈！晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形形成的微茫隐湿的圆环？以其朦胧胧肪如日，月之晕环，故名曰晕。

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾。见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕，《穴法·口诀》云：倘隐微微！仿仿佛佛，粗看有形、细看无形。

赵缘督《穴诀诀》：“远看则有！近看则无、侧看则露，正看模糊、皆善状太极之微妙也、”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定、先须辨其大极圆晕、若见隐微之间，圆晕分明、则性气内聚，是为真穴、无此则非、若已经开垦，遇者须凭目力力详审之。若见二，三半圆如初生月样、是名天轮、更为难得、”

圆晕既为结穴之征应！亦是穴心生气之最后缠护。葬于其中，生气不泄！水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄破太极晕！否则大凶，廖瑀《四四象葬法》：“穴内圆晕。乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内。不可锄破。否则生气泄漏、灵光销铄、虫蚁入圹。水泉侵棺，子孙贫寒，”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺！”

《心得要旨》：“万物同归一太极！一物^各各具一太极，况地理乎！故点穴1808重认此晕，人知藏之土内！而不知见于土外亦有此晕、其晕常仿佛、不可为象、有影无形！隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂、晕内微凹！似水非水，足2044其见于微者!明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生人生物本然之根。是真葬口也，未有有真穴而无此晕者。如日晕月³³²⁰晕之象、有全晕者。有半晕者！皆天然之妙、善察者睨而视之望而定之、不前不后！不左不右，恰当晕中，则生气絪缊而人物生焉！一或少差失之千里、”

亦称相地术或堪舆学。研究风水的学问，具体指人们从生存需要出发，⁵⁰⁰⁶结合传统文化意识！对居处环境进行选择。安排与处理理的原则与方法、是协调人与自然的关系的学问，风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载，《大雅·公刘》》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时!其中多次提及及公刘登高行远、勘察广原京峟！草泽流泉。如第五章：“驾公刘！既博既长。既景乃岗！相其阴阳。观其流泉、其三军曹。度其隰原、彻田为量，度其夕阳、幽居允荒。”公刘不仅察其山水！亦测其日形，相其阴阳、观其日出日落！之确定居6004处之正位！随着经验⁰²⁷⁶的积累、古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系、认识到水火山泽！日月星辰！风雨冒电。自然方位，四时变化等对人的生活生存的影响，如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮，重水尰躄！甘水好美，辛水疸痤，苦水尪伛。”《孔子家语》⁰⁸⁰⁸亦云：“坚土之人刚！弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人细。息土之人美。”在此基基础上,古人于是有了太清之气！两仪。四象！五行！八卦等观念！并把它们运用于居居处环境的选择,进而有了这方面的专书一堪舆、汉末！形成了风水术或相地术的原形。随着眼历史的发展、文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系！唐宋之际，形成了两大风水理论流派！江西形势派注重龙脉！穴位，砂水、方位之间的呼应及^其其对气的藏聚？福建理气派则以五行八卦，天星！十二支支为四纲。认认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，重视方^位位对气的生克迎聚？明清时代，两派理论渐趋融合。在风水勘察中。形、理并重。导致了^风风水理论的复杂化？及至今日。由于名词术语的纷繁复杂、理论系统的混淆乖舛。遂使风水术走向神²⁵³⁷秘莫测而成绝唱天书、应该说，风水现的形成、是华夏^明明进步的标志!风水学的逐步建立和完善。是华夏文化高度发展和成熟完善的结果，风水术的复杂化和神秘性，是人类在在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物!

简称为气！亦名内气、五气、阴阳之气！气²⁰⁷⁶是六合大初之清气!化而生乎天地万物者、乃万物之源。生气即太初清清气的形态之—！郭璞³¹⁹⁴《葬经》？“葬者！乘生气也。”注云：“生气即一元运行之气！在天则周流六虚、在地则发生万物！天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化！贯通乎品汇！无处无之而无时不运也，”一气化而生阴阳、折而为五行。故亦名名阴阳之气,五行之气。

《葬经》云：“夫阴阳之气！噫而为风，升而为云，降而为雨、行乎地中而为生气、”因其行乎地中！其形不见。故又名内气、风水家认为内气行则万物发生！内气聚如山川融结。故土为气之外体。水为气外形！是以山水之势行、即气脉之行，山水之势止。即气脉之止，山水之奇奇秀明丽者,乃地中吉气即即生气所融结!《葬经》所谓““内气横形？外气止生”即指此意，^风风水家又认为，人与父父母之身体。皆为生气凝聚而成。子嗣为父母所生。体气有相通之处，父母亡后。葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐、反可受气、父母之本骸得气，其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经经》云：“经曰：气感而应!鬼福及人！”注曰：“形穴既就。则山川之灵秀．造化^之之精英,凝结融会5943于其中矣,苟盗其精英！窃其灵秀。以父母遗骨葬于融融合之地!由是^子子孙之心寄托于此，……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀，以钟于^生生息之源，而其富贵！贫贱！寿夭，贤愚！靡不修系，至于形貌之妍丑、并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申！尼丘孕孔！岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以9303风水之事。举凡寻龙脉。察形势！觅星峰，辩水源，测方位！定穴场！倒仗放棺究深浅、诸如此类！其最终日的。即是求乘生气、

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》,其注文⁵⁵⁸⁹云：“地理诸书世传充栋？求其术臻神妙者，而《葬书⁶³²⁰》为最理极，”郭璞《葬经》的的“葬者,乘生气也。”乃是开篇篇的笫一句话！夫葬者。乘其地地之生涌也,生气行乎其中，有聚有散。有顺有逆！有起有止、有强有弱！有浮有沉。有正有杂，乘风则散！界水则止、惟在审察、详辨！弃就！乘接之得宜，凡地理、先明其理气。察于阴阳、熟于山川，辨于脉息！然后以逆顺而控善恶之用。山水者。阴阳之气也、

《九天元女青囊海角经》夫葬者。乘其地之生涌也，生气行乎其中，有聚有散！有顺有逆！有起有止、有强有弱、有浮有沉、有正有杂、乘风则散、界水则止，惟在审察。详辨。弃就！乘接之得宜、凡地理、先明其理气！察于阴阳，熟于山川，辨于脉息、然8253后以逆顺而控善恶之用!山水者，阴阳之气也，山有山之四阳，水有水之阴阳。山则阴盛。水则阳盛！高山为阴，平地为阳，田盛2231则窖乎阳，阴盛则则欲乎阳，山^水水之静为阴,山水之动为阳！阳动则则喜平静!阴静则喜乎动、动静之道，山水而已。合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴，曰砂、曰水。有龙无水！则阴盛阳枯而气无以资，有水无龙，则阳盛而阴弱而气⁰¹⁹⁹无以生？无水气何卫，无穴气何聚。必欲龙以以来之,水以界之。砂以卫之！穴以聚之、然后可可为地也,杨公云，有龙无水不堪扦。有穴无龙枉费然，龙4498穴若明砂水聚!自然主气得周全！凡论龙穴。砂水、备有一辨、龙辨支宠。穴辨其伪，砂辨顺逆！水辨出入。以龙言之！龙即山也！以山言之！山即土也！以土言之，土即气也，体也，有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考。有气则润而聚，无气则枯而散、土行而气亦行。土止而气亦止、寻龙者、必欲夺其所起，乘其所止！起之一字，结穴之之伊卜寻其所起,勿脱其体！原其所止，勿脱其脉！

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