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风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆:堪。地突之意、代表“地形”之词!舆。“承舆”即为研究地形地物之意、着重在地貌的描述。《史记》将1639堪舆家与五行家并行!本有仰观天象,并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”!故“堪舆”民间亦呼之为“风水”,然或有称“堪舆”不只看风水而已。4581而应分五部份。曰:罗罗。日课,玄空学、葬法及形家。

堪舆(风水)理论的源流和发展   

“葬者乘生气也?气乘风则散!界水则止,古人聚之使不散!行之使有止、故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》,这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中,郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根7308本:以“生气”为核心!以藏风。得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的、对于如何界定风水的好坏。郭璞的观点是:“得水为上!藏风次之。”后世风水师们的主要工作,便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人们的发展繁衍!  

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生,在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中。一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”,“白虎”图形。有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解,这与后世的“左青龙,右白虎”的风水概念隐隐相合,   

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝。管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过7867去有关风水的理念,并将其上升为一种理论,唐末、风水大师杨筠松!卜则巍流落江西,其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别、而“理气宗”开始时流传于福建!2248宋朝有位风水大师王推行其说!遂形成了另一大风水派别、   

“形势宗”又称赣派、形法派!峦头派,该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一!“理气宗”又称闽派!宗庙派!理法派、他们注9274重在时间序列上达到天地人合一、其考虑的因素有阴阳五行!干支生肖!四时五方。八卦九风!三元运气等。

形法主要为择址选7833形之用?理法则偏重于确定室内外的方位格局,对于旷野。山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切。故多注重形法,而对于井邑之宅?由于其受外部环境的限制。所以常常形法,理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”、都遵循天地人合一!阴阳平衡。五行相生相克这三大基本原则、

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》、《堪舆部》、是迄今为止历代风水文献最大的库府、《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书?载录了⒛部风水书籍!它们分别是:《宅经》。《青囊海角经》。《葬经》、《地理指蒙》、《葬书》, 《杨筠松十二杖法》 ,《博山篇》。《廖禹十六葬法》!《至宝经》。《神宝经》、《天宝经》!《乘生秘宝经》 ,《璚林国宝经》,《五星捉脉正变明图》,9987《金刚钻本形法葬图诀》,9086《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》。《葬经翼》,《水龙经》,3425《阳宅十书》、

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》、《诘术篇》,这是反映汉代风水观念。并且给予批判的3篇檄文!

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的3479风水师!他们是先秦的樗里子、朱仙桃,汉代的青乌先生、晋代的郭璞、陶侃。韩友、隋代的萧吉、舒绰、4854唐代的李淳风。张燕公!一行禅师,司马头陀,刘白头!浮屠泓、陈亚和。杨筠松、曾文遄。范越凤、厉伯韶,刘森!叶七。邵庭监。赖文俊!曾十七、苏粹明,丘延翰!方十九。张五郎!丁珏、濮都监!刘雍。廖禹。孙世南,李五牙!王应元!赖白发、李鸦鹊、钟可朝。曾道立,李普照!谢玢。宋代的唐九仙,陈希夷,胡矮仙。张子微!谢子逸。蔡神与!刘七碗。郑彦渊!刘子猷,丁应之,丘公亮,刘景清、刘应宝,弟子骧!王禄道、建心仙翁,刘元正。刘景明、刘谦、刘种桃,刘见道!谢和卿,刘云山,刘云峰!刘二郎,刘子仙!吴景鸾、宋花师、刘勾力!萧才精、廖信甫!李蓬洲!刘云岫、孙伯吼。刘潜!傅伯通!邹宽。徐仁旺,王饭!胡舜申。孙晤。达僧,铎长老!元代的梁饶。明代的张宗!幕讲僧、非幻和尚。周仲高,刘用寅,渠仲宁,杨宗敏。廖均卿!游朝宗,许国泰、裴士杰!徐拱,卜梦龙。杨院使者。吴仲宽!骆用卿,曾易明!谷宗纲、陈后,徐善继、汪朝邦,江仲京,汪本立。奚月川。周诏。李邦祥。李景溪!洪善祖、徐懋荣。毕宗义、

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》。唐吕才的《五行禄命葬书论》、元赵访的《葬书问对》、《5510风水选择序》,明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》!项乔的《风水辨》,这些文章都对阴宅术进行3577了批判。

堪舆即风水!其起源久矣,早在先秦就有7221相宅活动,春秋时!《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑。使召公先相宅!”的记载,至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之!某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载,到明朝时,大军事家、也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基。在一次南游中行至大屿山一带?曾发感言:“奇哉大屿山!日后定可富甲天下!(大屿山。即香港第二大岛!)”而今事实证明了他的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙,   

那么何为堪舆!《淮南子0512》中有:“堪!天道也,舆。地道也,”堪即天!舆即地、堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础!结合八卦九星和阴阳五行的生克制化!把天道运行和地气流转以及人在其中?完整地结合在一起、形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉7849凶祸福!寿夭穷通!因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。   

从之所以风水上又可以看得出、风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性,其实,研究风和水的根本目的、是为了研究“气”!《黄帝内经》曰:“气者。人之根本。宅者!阴阳之枢纽、人伦之轨模,顺之则亨、逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气、山川带动地气、天气为阳!地气为阴。阴阳交泰!天地氤氲,万物滋生。”因此!可以看出气对人的重要性!但为什么要研究风水呢、其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散、界水而止,

古人聚之使不散,行之使有止、故谓之风水,

又说:“无水则风到而气散、有水则气止而风无!故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等!”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”!“未看山时先看水?有山无水休寻地”等等、都说明了风和水的4241重要性,在现实生活中,从宏观上讲!靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快,

比如香港!台湾、韩国!新加坡!在二十世纪中叶、亚洲经济普遍不景气的情况下!得风气之先。于六,七十年代经济飞速增长!一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目!被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现、他们所处位置不同、语言文化不同、经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点!那就是他们都是环海地区、

这种现实情况与风水理论不7311谋而合,而今!经济发展日新月异的我国!也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样7379的例子还很多!这些都9850充分说明了风水理论的真实性和实效性,   

自古以来!风水学界的著述。汗牛充栋!浩若烟海、门派也是百家争鸣!派别林立。但主流无非是形势和理气两派,形势派注重峦头方位的结合。理气派注重时运生克的原理。虽各有所长、但上升到一定层次,其结果,效应却是一致的!可谓是殊途同归风水流派并没有确切?公认的分类,随着时光的流逝,风水流派将会越来越多,目前风水师的流派,严格来说!是一人一派!哪一派更好。用什么方法更灵验!很难在实践中检验。只有自己去体会与感受、从理念和所用的方法上看!大致可以分为八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系,当然还有其它派别、但都是创立时间不长?或是以上四派的分支!   

1 ,八宅派

由唐代著名僧人一行所创、他精通历法和天文!著有《大衍历》,其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础、结合九宫飞星的流年运转、把人分为东四和西四两命、纳入整个风水体系当中,真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现、理论深合易理,源于河洛。其内容博大精深,奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善!至今发展成为风水界的一个重要派别,   2 、 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派?2442以“沈氏玄空学”为最?属理气派!其内以洛书九星(一白水星!二黑土星、三碧木星!四绿木星、五黄土星!六白金星,七赤金星!八白土星!九紫火星)为根本、外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说!通过排龙立穴。飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算!往往应事如神!让人叹为观止、其理论精髓深刻地反应了天道运行?地势相应的自然法则、   

3 !杨公派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创?当时他掌管灵台地理!在堪舆奇书6975《禁中玉函》的基础上结合个人实践!创立杨派风水,

其理论基础分五大类!即“龙!砂。水!向,穴”。也就是“寻龙。觅水!观砂,立向,定穴”,由于其实效性立竿见影。在其后相当长的一段时间!风行8158大江南北、直到今天。   

综上所述,堪舆之学,博大精深!关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子!两次世界大战前夕!都有彗星出现!这或多或少地都说明了天象运行,地道从之的理论!就象哲人所说:宇宙有大关合。气运为主!山川有真性情,气势为先、地运有推移!而天气从之、天运有转变。而地气应之。因此,我们应努力挖掘风水学之精髓,弘扬我华夏民3302族之灿烂文明,广推四海、造福众生,

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