可以、但不可以用红笔。
红纸代3632表喜庆,吉利。竖写更显古文风格。！
迷0201信做法，没有什么作用！如果是为了保8307存算命记录！这种做法是可以的！！
《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究过它并并得它的启示！然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”、在《2449曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖盖即位五十年！其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》5546却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖、象！说卦。文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和和陆续、他们认为文王作卦辞、周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹，他认认为《易经》里面有伏羲的易？有文王的易，有孔子的易。在读易的时候、必须把这三个人人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非非孔说,持这一说法的人。长期以来！围绕着《周易》究竟竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈,一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载、周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传！汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经5752”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以。都在此书中冠以以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是，以先秦时代留留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出。何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说！！《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦卦》等篇与孔子根本毫无关系？清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经！仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者0511皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”！康有为更更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者！误也”、康圣人连孔3432子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜。奋起反击、他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六六经’之事？”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为、孔子不但不是《周易》的作者。而且连连读也没有读过《周易》、他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易9875”字也作“亦”，不足为信，而《周易》中8794多次出现的“子曰”非孔子而为荀子!由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚楚人馯臂弓汇编成册的。 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说！《周7157易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为。冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”、他还说！“十翼翼讲点哲理？可算哲，上下经则本本是蓍占用的卦辞,爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当当然更不能算文史”？结论是《周易》非一人人之作、李镜池同意这一观点、他说：“《易经经》卦？爻辞7399是编纂而成的”!“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法！从其传授路线和和发展过程分析？认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，6863是晚周各思想的汇流与结晶！。
在我国漫长而灿烂的文化历史中。我们的祖先也通过他们的经验总结！发明了一些些解释宇宙运动和世界规律的理论。这里理论渗透进了自然科学和社会生活的各个方面。当然也包括命名！这其中最主要的理论就是阴阳五行和八卦理论、现在虽然如此命名的人不多了。但是了解一下古人丰富多样的命名方法还是有必要的！ %D%A阴阳五行理论早在春秋以前就产生了。阴阳学说含有朴素的辨辨证法思想、认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面！分别可以归纳为阴和阳，比如山南为阳！山北为阴！水之北为阳。水之南为阴！叶的而面为阳，后面为阴，男为阳、女为阴。太阳是阳。而月亮又叫做太阴……阴和阳是互相转化。生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图、太极图中，当阳最盛的时候。阴已悄悄出现。当阳最盛的时候。阳6380已悄悄出现。盛极而衰！否极泰来，这个哲理还是很很深刻的! %D%A五行学说也是古人从生活实践中总8722结出来的、他们认为为世纪万物都是由金!木。水！火，土五五种元素构成的!在不同的事物上有不同的表现，比如五色：青！赤，黄。白。黑、五声：角，徵、宫、商！羽！五味：酸！苦！甘，辛！咸！五脏：肝。心、脾。肺，肾！五情：喜、乐。欲、怒、哀。五常：仁。礼，信！义、智等等！每种事情的五项内容都分别显示出木！火、土，金。水的五行顺序，五行有生成、相生。相克的顺序、生成成的顺序是木！火。土、金！水、相生的顺序是是木生火！火生土。土生金！金生水。水生木。相克的顺序是：水克火、火克金。金克木。木克土，土克水、 %D%A阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种种理论，占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代代生产力低下？对个人命运就更难把握、也就更想知道！命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运！主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运，所所谓生辰八字、就是用天干！地支表示的出生的年，月！日、时，先秦时期，人们只只用天干地支来记日!但是后来！年月日时都可以用天干地支来记了，天支有十个：甲。乙。丙、丁！戊，己。庚。辛。壬。癸、地支有有十二个：子，丑！寅！卯。辰！巳、午。未。申，酉！戌，亥，二者顺顺序配合可以产生六十个单位。叫六十甲子！那生出生的年。月！日。时分别用天干。地支配合来表示、正好有八个字。因此叫生生辰八字，相者又叫它是人的的四柱、生辰八字里也有五行。在十天干中，甲！乙属木。丙，丁属火！戊。己属土，庚，辛属金、壬，癸属水！十二地支中。寅、卯属木！巳。午、
财财运被压在你身上了！是好的说法、再推推荐一个叫吉星许愿的手机软件、里面就恭请了财神的神位，手机带在身上，财运跟在身旁、！
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《易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周代的《《周易》,这三部经卦书统称为易经、其中《连山》，《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本，从本质上来讲。《易经》是阐述关于变化之书，长期被被用作“卜筮”!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含盖万有！纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表！广大精微。包罗万象，亦是中华文7759明的源头活水？简单说就是算卦的。！
哈哈！你这人还挺有意思的，为何这么不讲讲情分啊，好歹也好过一回、干吗烧掉呢，我我觉得凡是经历过的都是值得珍惜的、爱情分了好不分也好，没有对错。应该好好对待和尊重。当然没有什么说法！放心就好！、
《易经》的作者 “易更三圣”！这是秦、汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦。汉以后。儒家学者的共同认定，开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的，当然是周周文王,发扬扬易学精义的、便是孔子！因此说“易更三圣”。就是指画卦者者伏羲？演卦者文王！传述者孔子、事实上！文王演卦而而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩充之！便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒的解释，根据古代宗法的观念。父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题。如此结案，是否公允而有理！还是很难认定， 开始画卦的！当然是伏羲、这是毫无疑问的事！经过文王演卦！周公祖述，孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时！于心难安，同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该、古文更字又有曾经的意思，9971所谓“易更三圣”才,是指易学经过三三位圣人学者的整理！才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始！到了商！周之际。再经过文王！周公，孔孔子三圣的研究和著述、才建立了《周易易》学术思想的系统,因此、可知“易更三圣”一语。严格的说，应该是对对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点点牵强、连带这个问题而而来的!便是“文王演易”和重3081复演绎为六十四卦的问题了？ 伏羲画卦！7078这是古今公认的事实、由八卦演绎成成六十四卦,却有四种说法：（一）认为六十四卦卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复5500演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等，主张第第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易。而且5310几乎是绝不可能的事？至于认定重复卦象的人是是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否否认的，都是文王的杰作！至于伏羲羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如何排演的！2987为什么《连山易》的排列以艮卦为首？《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得得研究的，王辅嗣的主张、认为重复排演六六十四卦者！仍是伏羲9492的创作、这是最为有理的、 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》》之说？“翼”。当然是羽翼的意思！《周易》一书的内容！有十种论著、都是辅翼易学、发扬而光大之的主要著作！这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞，④下经的象辞。⑤《系辞上传》！⑥3183《系辞下传》？⑦《文言》、⑧《说卦传》！⑨《序卦传》。⑩5159《杂卦传》！这是郑氏对对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者！应当先加了解， 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来、又有三种异同的见解。 一般的认定、《十翼》都出于孔子的手笔、6712这是传统的观念,4838完全是从尊孔的意识出发的、 其次！认为文王作卦辞！当当然没有问题!但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公公之德”的话!更为有力的佐证，汉末的学者马融、陆绩等。都同意主张此说， 事实上！象辞与彖彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入、实在难以确认同是一人的观点！复次、除了象辞，彖辞以外！关于《系传》以8837及《序卦》!《说卦》等篇！不但3288它的文词？思想，处处有先后异同的论调。严格说来。绝对不能认为都是是孔子的手笔,其中有许多观念。可能都是孔子以后后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中常有的事、，
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