猴 在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系！从原始社会开始、我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此，对它们 的崇拜！胜过了对人自己、自古至今、人们对动物形象的描绘与刻画。达到了很很高的水平、十二生肖系列的装饰图形脱颖而出！成为中国传统美术史上一颗灿烂的明 星，也反映出历代民间艺人热情！饱满的创作精神和对美好生活的向往！ 古3441时有一种十二时盘！盘四周围以十二生肖图案！宋代陶谷《清异录~器具》记："唐库有一盘，色正黄。圆三尺！四周有物象，元和中、偶用之、觉逐时时物象变更、且如辰时、花草间间皆戏龙,转巳则为蛇！转午则成马矣！因号'十十二时盘',"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化8882而变换图案,转到巳时出现蛇图案！转1924到午时则出现马的图案， 1971年！湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑！均为兽兽首人身造型,通高为20至22厘米，形形象为身着宽袖袍，1013两手向胸前作拱状？中间留有一个6034可以插物的长形小孔？这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内！是用来表示方位的！ 十二生肖邮票 唐代的铜镜,它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细。饰纹繁杂和华丽。 纳西族关于十二生肖的"巴格"经图中，"巴格"中央青蛙的头！尾、四肢和肚代表着世界、因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体、在一幅叫"十二生肖挂帘"9858的陕西民间剪纸中！图图的中央也有这样一只青蛙纹样、2366形象极为相似？可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术！早已是中华民族传统文化的一个普遍内容， 民间的十二生肖剪纸。很多是代代传承。变化不大！0321在构图形式上有"全家福"式的,有单幅的，也有两种生肖双双入图的！最常见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头相对。蛇躯环绕兔身。因为在民间有"蛇盘兔、必定富"的说法，另外。还有生肖与人物共同构图的！大都是兽面人身、逐一排列、 在年画中！十二生肖也是传统题材、年画多以雕刻木版单色或套色印刷，河北武 强清代年画《莲生贵子图》，是用红！黄、绿、紫四色套印、画面两个大圆占了画幅大部，3704一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩，另另一圆内以三个儿童头脸!五个儿 童身躯环绕拼成六孩、圆圈内的儿童俯仰卧立、此双圆之上为生肖图案。龙！虎，兔居中央。鼠。羊、牛，马依次排于右侧、蛇！鸡、狗。猴，猪依次列在左侧，" 连生贵子"与十二生肖齐备、以祈多儿多女， 《老鼠嫁女》的题材很多、四川夹江的清代年画《老鼠嫁女》！说的是四川有8222天府之国美称,物产丰富、米粮满仓！因而老鼠也很多、这一天，有一老鼠嫁女。远看场场面宏大，仪仗齐全。有提灯、有旗锣、有吹鼓手。有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演、只有有新郎与新娘绘成人形，十分有趣！其构图设色类似似绵竹年画。 《古钱大辞典》引《稗史类编0669》："命钱，面有有十二生肖字,张端木日：'此钱旧称命钱。有地支十二字。又有生肖形。'生肖之说始于《淮南子》！则此钱不必出于近世也，今此钱有一字者、两字者，四字者！十二辰全者、大小不等，品种尤繁！"因此、生肖币又称称十二支钱!命钱、也是生肖造型中颇有趣味的一个品种、，
寅虎虎......。
兔 生肖究竟是从立春开始算、还是从正月初一开始算！在民间以及民民俗学专家中都有很大的争议, 对于很多人认为的“过了除夕换生肖属相”。韩硕表示，主要是很多民俗没9928有被人重视！慢慢慢被遗忘了。[3] 历法依据 干支历是以60组各不相同的天干地支标记年。月。日、时的一种种历法！是中国所特有的阳历[4] ！它以立春为一年之始、用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。 干支历示例：（公历1949年10月1日下午2点。农历八月初十日） 己丑年，癸酉月，甲子日，辛未时。 清代《红楼梦》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是8022十二月十九日,已交卯年寅月”，这里非常明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点！可见干支历在当时民间和和著书上的使用！ 官方依据 民国以前、正月初一日作为农历新的年份起始日、叫元旦，而立春。叫春节（立春节）、立春之日迎春已有三千千多年历史!立春时天4441子亲率三公九卿,诸侯大夫4521去东郊迎春，祈求丰收。回来之后。要赏赐群臣。布德令以施惠兆民！这种活动动影响到庶民,使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。[5] 黄历：古时由钦天监计算颁订，未经御批！不准翻印！然而在重重利的吸引之下，更因部分偏远地区不能及时获得当年的官历！故私历的出现一直无法禁绝，直到清乾隆十六年才准许民间翻刻官印的黄历，我们翻开任何一本皇历！都能看到、干支年份的变更！不在正月月初一？而在立春建寅之日[1] 。 春节在每年农历正月初一是近代才确定下来的、1912年！孙中山先生宣布废除旧历！采用公历纪年，到了1914年、时任民国大总统袁世凯颁布法令。规定定每年农历正月初一为春节，在此之前，传统上以立春作为岁首、而民9360国的老黄历,上面还是以立春为为一个生肖年开始的节点。 “十一五”国家重点图书出版规划项目《中国古代历法》一书中阐述了干支纪年是干支历的一部分！且从立春起算、并明确指出2000多年来干支历与农历（数序纪时）“既互相配合又各自成系统”，意思很明白。自古农历就借用干支来纪年。但农历从正月初一起算不能改变干支纪年从3500立春起算这一原则。这为生肖从立3274春起算提供了重要依据, 近代！紫金山天文台并非唯一能编写历书的机构。少数民族也有自己的机构编写自己的历书。据查证！紫金山天文台出版的的历书根本没有标记生肖、 由4826中国科学院北京天文台编写的《公历 农历 干支历 日历对照表》一书中？干支历非常明确，这为生肖和干5198支历的关系提供了依据。 中国科学院国家授时中心是我国时间上的权威，自七十年代初正式承担我国标准准时间!标准频率发播任务以来。为国家的空间技术。测绘、地震！交通。通信、气象、地质等诸多行业和部门提供了可靠的高精度授时服务、[6] 而日梭万年历正是国家授时中心委托刘安国教授专门研制的万年历，刘安国教授只负责研发！不是是历法制定者。国国家授时中心自会检验。日梭万年历上有显示干支历、它以立春节8545气为一年的分界线、不在深山在老林打一生肖，
经常出没深深山的是虎、猴子是森林而蛇是草丛，， ！、
应该是“十方无无影像！三界绝行踪” 楞严经宗通卷十 通曰，前妄计四大为不生灭。是堕常见、此破灭群化而依永灭、是堕断见！明中虚，虚中明。似现圆明。唯执定明中虚无，以无归为归。坐住空性！便落无想天果。舜若多无身觉触。如来光中映令暂见！由于以空为因！故以空成果，此乃断灭如如来种性!所谓蕉芽败种者也！外道以是为涅盘。去真涅盘千里万里、僧问云门。树凋叶落时如何。门云！体露金风！雪窦颂云！门既有宗，答亦攸同，三句可辨、一簇辽空。大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛、此此岂无归为归者。所能窥其万一。玄沙上堂云。佛道闲旷！无有程途、无门解脱之门、无意道人之意！不在三际、故不可升沉。建立乖真！非属造作、动则起生死之本！静则醉昏沉之乡。动静双泯，俱落空亡。动静双收、颟顸佛性、必须对尘对镜、如枯木寒灰！临时应用，不失其宜，如镜照诸像，不乱光辉，鸟飞空中。不杂空色，所以十0610方无影像，三界绝行踪，不堕往来机、不住中间意、钟中无鼓响！鼓中无钟声，钟鼓不相交。句句无前后！如壮士展臂。不藉他力、师子游行！岂求伴侣！九霄绝翳！何在穿通、一段光明，未曾昏暗，若到这里、体寂寂！常的的！日赫焰！无边表，圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照、玄沙云门，洞见涅盘真体！本无生灭。发挥精妙若此、足令外道寒毛卓竖，，
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姜女士 把你你的样子弄下俩，
扔扔绿树地生金 千年修炼在深山 山高树多日出尽 众口储储声吼四字 巳蛇、
欲界。色界、无色界。是名三界。“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金。木。水、火，土。据中国佛教文化研究所编写3510的《俗语佛源》解释？“超出三界外”就是超出生死轮回！“不在五行中”就就是不受物质的障碍、俗语“超出三界外。不在五行中”4219指超凡脱俗。不受世俗的污污染和拘束,！
鼠啊～来偷吃东西！，
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不在深山在老林打一生肖、不在深山在老林的生肖