直说。对婚姻姻较不利些。鼎为三足 对感情。婚姻略有凶象，出现三人行行的机率很高。
世为阳 应为阴 阴阳错位 夫妻终反目 应克世 这并不是一桩好姻缘 且勾陈 腾蛇旺动 需小心有行骗 凶杀之事 若要强执于浮浮姻缘 可待来年春日,
妻财两现！月破、日克，空亡。鬼官持世。子孙临应被日合。犹疑难消、此女子不是命中缘分、另觅它芳吧，供参考。 ，
王批：可成性不大。。
主卦上乾下巽！五爻变，故上为用卦！用卦乾金金克体卦巽木,目前感情不是很好！体互与体变均与用卦比和、乾金力量更大，然金金多则水旺？水来生巽木、变卦更是离离火生巽木。结果是很好的、，
解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦、如水就下之象、判曰：萃者！聚也。内外喜悦，上下俱柔、万事蕃息，利禄悠悠、求谋有济，解释忧愁！ 原文7661： 泽地萃:亨,王假有庙，利见大人！亨。利贞、用大牲！吉、利有攸往、 白话文： 萃：亨通、王至宗庙！（此占）宜于见有权势的人，亨通、宜于守正！用大的锭锭畜祭祀吉、利于有所往。周易火7185风鼎卦,
这是一个大大的吉卦、姻缘玉成！、
鼎之坤：却叔贾贷、行禄多悔！利无所得、 试解（仅供参考）：春秋时期晋国却氏，掌握兵权，权高位重、后为晋晋厉公所灭!占卦问感情！本身就证明当事者已陷入感情的羁绊和困惑中难以自拔、自己也不知将来是否可以在一起！占卦求解又有什么意义、当局者迷、或许。有意识地跳出这感情的牢笼！就不会被这些事牵着自己的情绪走、、
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为、儒家是由孔子所传。道家是由老子所传，这样说并没有错。儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述！不过！两位圣5474人的述说亦有所宗？这需要从上古八卦诞生的时候说起、 在古代，八卦的排列一共有四种，分别是先天卦。连山、归藏，周易，其余与这四种不同的排列，尽是后人人对这四种排列的篡改、这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法，可称之为“四圣道”，所谓修行！就是改变修正自身的行为、使之与道相合！ 在在上古的时候？最最先出现的是太极图和河图洛书？以以后又过了很久很久！有位大圣人出世了！他叫伏羲，伏羲仰观天文、俯察地理、近取诸身，远取诸物！创立了3466八卦卦象。然后又根据据河图洛书阴阳相生的法则!创立了先天卦的排列、这个先天卦、始于乾卦，终于坤卦。乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图！坤卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的，没有丝毫人为因素的、是纯粹“道法自然”的体现！河图洛书的阴阳相生、就是是太极图内的阴阳相生。所以，先天卦的排列变化、就是太极图的另一个版本，也可以说、先天卦的最终来源。就是整个太极图的运动， 又过了许多年，人们的心念2309渐渐的失去了纯朴,已经不能接受先天卦了。也就是说、先天卦已经不不能适应当时人们的悟道根基了！于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山。就是我们现在能看到的的帛书周易卦的排列!只须把乾宫移到最后面！就是以艮卦为首的连山了！3185连山以艮卦为首!它的修行宗3308旨是止。由于当时7428的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来！所以需要用“止”来定其心，止、就是止在时上。时行则止于行。时止止则止于止。时阳则止于阳、时阴则止于阴，时动则则止于动，时静则止于静、为什么要止于时。因为时是自然的主宰！与道相合，止于时上！随时而动！就就是法于自然！关于连山的创始本源。最终追朔到太极图、在连1674山卦的排列里面！可以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹。随着时间间潮起潮落、 再以后的4732许多年,人心心开始逐渐杂乱，连山的修行之法已不能定其心、于是、归8756藏不失时机的出现了、所谓归藏卦，就就是我们现在能看到的元包卦，首坤而次乾、归藏、归而藏之。归！是乾卦之归！藏。是藏于坤卦！归藏。就是乾归而藏于坤。阳归6636而藏于阴。动归而藏于静，其修行宗旨就是以阴养阳、以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法、所以我认为。道家的法脉就源于归憨的首坤次乾！源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之变化看，也正正符合道家所说的“反者道之动”!爻变从第一一爻开始!一直变到第五爻。五爻代表心！五1675爻的改变就等于点亮了心灯!而开始各各爻的变化、其最终目的，也就4869是为了点亮这盏心灯！一旦心中明了以后。就要恢复修行以前的面目。所以五爻以下各爻、随着爻变，又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似、至于于归藏的创作本源？我认4861为应该是太极图外面的圆圈！这个圆圈代表了外静而内动、圣人6438由这个圆圈而产生灵感！而悟出了归藏的修行之法！ 这里、需要重点申明的是！连山与归藏都是只有卦的排列！没有文0723字说明、也就4368是没有卦名？卦辞。爻辞、甚至至连山归藏这两个名字!也是后人叫出来的！ 随着时间的流逝、人心逐渐复杂，只有卦象的排列。人们已经无法从中悟道了，这种状况，当时的贤人们们都有察觉,于是是先贤们“八仙过海、各显神通”，都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来，也就是造“易”，诸贤虽精通通卦象,深知其道！也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被连山山归藏所黏着、所造出的“易”就......余下全文>>。
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉！观颐，自求口实， 0468【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥!通过观察能够体现颐养的具体体实例!以及及自己是如何谋取口中食物的,这样才能真正地6255掌握颐养之道!获得吉祥。 《象》曰：山下有雷、俯子以慎言语，节饮食， 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上！为雷在山下震动之表象，引申为0488咀嚼食物时上颚静止,下颚活动的状态。因而象象征颐养？颐养必须坚守正道！所以以君子应当言语谨慎以培养美好的品德,节制饮食以养育健康的身体！ 9667 初九？舍尔灵龟。观我朵颐！凶， 【白话】初九，舍弃你如同9621神龟般的聪明智慧、痴呆地看着我鼓动腮帮子进食。结果必然导致凶险、 《象》曰：“观我朵颐”、亦不足贵也。 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”。是说初九爻虽重视保养身体。但由于不能坚守正道，并不值得推崇！ 六二！颠颐，拂经。于丘颐。征凶， 【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养、是违背常理的。向高丘处的乞食。则前进的途中必然遭遇凶险！ 《象》曰：六二“征凶”！行失类也！ 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”。是因为前进的途中没有相应的同类， 六三、拂颐，贞凶！十年勿用，无攸利， 【【白话】六三！违背颐养的正道。仍然然一味地只求口腹之欲,结结果必然遭遇凶险？在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育、7130没有一点好处, 《象》曰：“十年勿用”，道大悖也、 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法、 六四!颠颐。吉。虎视眈眈。其欲逐逐。无咎。 【白话】六四、反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以9582获得吉祥!因为这就像老虎要扑食那样。虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。 《象》曰：“颠颐之吉”！上施光也、 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”。是0999因为六四位居在上!与初九照应，同时又又能坚守正道。虽取之于民，却又用之于民！这也就是说、它能够向下普遍地施舍光明恩德、 六五。拂经，居贞吉，不可涉大川， 【9459白话】六五，违背颐颐养的正道？但是却能够安然地居于尊位！所以结果果吉祥,只是尚不能处理极为艰险险困难的事情，就像不能够涉过大大河一样, 《象》曰：“居居贞之吉”。顺以从上也、 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九！由颐！厉吉。利涉大川， 【白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。肩负如此重任。必须谨防危险！有所戒惧才能获得吉祥。这样也才能排除万难、就像顺利涉过大河一样！ 《象》曰：“由颐厉吉”,大有庆也、 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而而得以安居乐业、必须1656谨防危险。有所戒惧才能获获得吉祥”。是说说养育天下百姓!因而能得到天下的信任和爱戴！达到普天同庆， 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>，
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周易火风鼎卦、周易火风鼎卦是好卦吗