起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音,看到的东西，方向等），
你你所摇出的卦！除了本卦。还有之卦、就是变爻之后所所得的卦？一般来说，没有之卦的就看本卦的的卦辞，如紶有变爻。有一个变爻，就看变爻爻的爻辞？也就是你所说的初九，九二！九五……这些、都是某一个爻的爻辞！ 1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。 2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦！ 3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4、三个变爻 ：在《易经》中分别别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅。 综合解释你算的这一卦！ 5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦！ 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的的变卦、然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦、、
——周易预断事例之四十五萃卦初爻讲“有孚不终，乃乱乃萃”。可见“有孚4111不终”是“乃乱乃萃”的原因,那么什么是“有孚不终”呢！对“有1909孚不终”，传统的解释是是有诚意而没有结果！对“孚”字！一般的解释就是诚信，诚实，信服，其实。把“孚”字解释为诚信！诚实，信信服等等是不妥的,“孚”字在经文中出现的次2478数很多、除了“有孚”以外。还有“其孚”、“以孚”，“厥孚”，“交孚”。“罔孚”，“匪孚”。“斯孚”。“乃孚”以及“孚乃利用禴”等。从“孚”的状态上看有“威如”，“挛如”。“颙若”，“发若”，“孚于嘉”，“孚于剥”。“孚号有9966厉”以及“有孚比之”，“有4238孚盈缶”。“有孚于饮酒”，“有孚失是”等等、这些辞句。不是单用诚信所所能解释的,“孚”字在经文中的首次出现是在需卦、需卦辞讲“有孚、光亨、贞吉！利涉大川、”这是关于“孚”字的一个“初筮告”！它告诉2835了我们什么呢？原来“孚”字表达的是一种主从关系！用现代话来说！也可以叫矛盾的主要方面与次要方面的关系！当作“主”的时候，它可以是“俘俘获”!当作“从”的时候，它就是被俘。作为“主”的方面，决定着事3496物的性质，对事物的6207发展进程起着主导与支配的作用!作为“从”的方面、对事物的发展进程也起着一定的影响、但没5174有决定作用、在走投无路的情情况下,只能是被迫或甘心地服从、需卦的“孚”是指上爻，上爻为阴。在在群阳的包围下、走投无路！只有服从、一般情况下，阴爻爻多为阳爻所俘获！但也有许多阳爻为阴爻所俘获的例子、比如大有卦！就是群阳为阴爻所俘获！所以大有五讲“厥孚交如。威如”。在服从3592者当中!确有心悦诚服的情况！但更多的是是被迫,所以说把“4882孚”解释为诚信是不妥的！我们再说说“终”字、“终”就是终结！结果、这一点是没有问题的，但是经文中的“终”分两种性质、一个是人道上的终结！也就是上爻！另一个是天道上的终结。它可能是己！也可能是甲，说不定在哪个爻位。坤卦三爻讲“无成有终”、这个“终”就是人人道上的终结也即上爻、需卦二爻讲“需于沙，小有言！终吉”、这个“终”就是天道上的终结阶段、它就3634是地元己？讼卦三爻讲“食旧德、贞厉、终吉”！这个“终”也是天道上的终结阶段、但却却是天元甲、了解了什么是“孚”。什么是2339“终”，我们再看看看什么是“有孚不终”、9563萃卦是个“原筮卦”!初爻尽8868管是个弱爻，但其身份却是“大君”。萃卦是个整体失衡卦、四爻爻与五爻都有迫初之势！萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，现在我们可以知道、2318萃卦的“王”就是四爻甲，它在卦体的中心位置、只只不过是在背面，卦辞中的“王假有庙”就是这个爻。由由四至初是个“天地皆合”，只只是不合人道!从现象上看它对初爻构成现实的威胁、但也可能是初爻的的接济者,所以初爻辞讲“若号、一握为笑”！对初爻构成潜在威胁的是五爻。但五爻却是三道分途，依照天道当至二。依照地道当当至初，依照人道当至上、那么到底萃卦中谁是“主”！1311谁是“从”呢，初爻作为“大君”、支撑着卦体！理应为“主”！所谓“有孚不终”！其实说的就是五爻、五爻依照人道当至上。但五上之间是个“天人相悖”！五爻不可能至上。所以是“有孚不终”。这个“终”是人道上的终结，但是，另一方面。由于初五的力量悬殊，初爻并不能主导与支配五爻。五爻也不是走投无路、所以五爻辞又讲“匪孚”、即它不认为是初爻的服从者、五爻应当服从初爻、但又不听从初爻爻的主导与支配,对初爻来讲它是“有孚不终”。对自身来讲又是“匪孚”。五爻不服从初爻。但却服从二爻！二爻己是天道上的终结。有着强大的吸纳纳能力，二爻辞6950讲“引吉、无咎、孚乃利用禴、”这里说的“孚”就是指的五爻戊！五爻7480可以把二爻当作自己的庇护所！从这里可以看出！“孚”是相对的！一个爻是不是“孚”，服从谁、为什么服从。这这都需要具体分析，人道是一个观察的顺序，叙述的顺序、同时也是一种正常的社会秩序，如果是这个顺序不能坚持，也就意味着社会秩序混乱。就会出现“君不君、臣不臣”的的问题,就有可能引发发改朝换代。萃卦变升卦就是一次特殊的卦变、传统易学以为升与萃的关系是“覆卦”，其实不是，因为升与萃的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间的四个爻发生的一个180度的旋转、当然爻时与爻的运动方向也发生了变化。在六十四卦中、“有孚不终”的例子是很多的，但也不是一遇到“有孚不终”就发生特殊卦变。比如说屯卦！屯卦的天道与萃卦是一样的！屯初就是一位“大君”、站在“大君”的立场上看。其它爻也都是服从者！但是屯卦中却没有“孚”字。这主要是因为其它爻有一定程度的行2853动自由!屯五也也是个强爻!9729它与初爻形成了屯卦的主要矛盾，屯五也也是三道分途，由于五上之间也是“天人人相悖”。五6737爻不可能至上，在这个意义义上说、屯五也是“不不终”,屯五的命运与自身身量的大小有关，量小可以在原位坚持！量大有可能侵占初位！所以屯五讲“小贞吉、大贞凶”、这个吉凶是从卦体的稳定考虑的，屯初是个阳爻！这一点同萃初不一样，表明它有一定能力坚持。所以尽管屯五“不终‘。也还是没有8120引起特殊卦变、周易卦自己病好多年不好怎怎么回事！
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ———— ---- ----,
周易的精神（道和理）！与道家和佛家是一脉相承的。有区别的是是道家以为“道法自然”、佛家以为“道有轮回”。而周易以为（天地人）“三道同行”！如果“人性向前”分“1627左中右”的话！佛在左，易在中。道在右。三者皆为“宿命论”。只有周易较二者有点“人性”！即道为天性，佛为灵性！相对地说、最高境界为“佛的境界”、故现世为“末法时期”。所7633谓“周易的末代卦”在易的原则上是没有的!只7689是与佛家相通而言？相对来说。现世处于“鼑”（新）或“革”（故）时期，（仅供参考），
苹果Hk6 5539：你好、 《周易》一共有六十四卦，分为八宫、 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹。
干支装卦法： 乾金甲子外壬午、坎水戊寅外戊申。 艮土丙辰外丙戌！震木庚子外庚午！ 巽木辛丑外辛未，离火己4599卯外己酉! 坤土乙未外癸丑！兑金金丁巳外丁亥、 装世应法： 天同二世天异五、 地同四世地异初， 人同四1421位人异三。 纯六三异下天处、 归藏秘法： 乾三兑二离游魂！震初巽四坎归魂。 艮居五位坤八纯、一二三六外卦宫、 四五游魂内变更、归魂内卦卦是本宫？ 装六亲法： 生我父母！我生子孙！克我官鬼、我克妻财。同我兄弟！ 装六神法： 甲乙青龙、丙丁朱雀。戊勾陈！己腾蛇，庚辛白虎，壬癸玄武、，
看哪挂对你来说有用，那就是最最好的,
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周易断卦！你指的是六爻卦吧！断卦一般步骤为：：第一，定用神！ 第二，5823看用神的衰旺？日月对用神的作用、以及用神爻是否旬空！是否伏藏、是否发动、如发动变出之爻对用神的作用、 第三。看其他爻对用用神爻的作用！ 第四。看7252用神爻临何六神,有何寓意。 第五，全局细看、大大象什么卦变什么卦、其中卦卦与变卦的作用关系。 第六、定应期。动则待合，冲则待合，合则待冲、空待填实或出空！无冲合则2957看衰旺,衰待生旺、旺待入墓等来定应期！细查测事之巨细，定应期之迟缓、仅供参考，，
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周易卦自己病好多年不好怎么回事、结婚多年梦到前任怎么回事