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人文一词的中文、最早出现在《易经》中【贲】卦的彖辞：“刚柔交错！天文也、文明以止。人文也，观观乎天文以察时变、观乎人文以化成天下！”（【贲】8083无竖心不愤，不存在愤世嫉俗），修饰修为为重、故 圣人用用贲之道也, 启示人！以柔顺之德德来文饰刚强、就有亨通通畅达的象征。！、！
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！方以类聚，物以群分。吉凶生矣！ 在天成象！在地成形！变化见矣， 是故刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行、一寒一暑。 乾道成男，坤道成女！乾知大始。坤作成物， 乾以易知，坤以简能。易则易知。简则易从、易知则有亲。易从则有功，有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德！可大则贤人之业、5986易简而天下之理得矣,天下之理得。而成位乎其中矣！ 第二章 圣人8835设卦观象。系辞焉！而明吉凶，刚柔柔相推而生变化？是故吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者！进退之象也。刚柔者！昼夜之象也。六爻之动，三极之道也！ 是故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自2622天佑之！吉无不利， 第三章 彖者、言乎象者也。爻者、言乎变者也、吉凶者，言乎其失失得也。悔吝者，言7671乎其小疵也，无咎者！善补过者也， 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔、 是故卦有小大、辞有险易、辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天天地准!故能弥纶天地之道、 仰以观于天文。俯以察于于地理!是故知幽明之故， 原始反终、故故知死生之说,精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违。知周乎万物！而道济天下！故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧！安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而而不过，曲成万物而不遗！通乎昼昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一一阳之谓道, 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业7292至矣哉， 富有之谓大业！日新之5014谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六六章 夫《易》广矣大矣，以言乎3309远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、 夫乾！其静也专！其动也直，是以大生焉！ 夫坤，其静也翕，其动也辟、是以广生焉， 广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月！易简简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎， 夫《易》。圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑、崇效天。卑法地！天地设位！而《《易》行乎其中矣？成性存存！道义之门。 第八7446章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动!而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也！0465言天下之至动而不可乱也!拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善。则千里之之外应之！况其迩者乎、居其室，出其言不善、则千里之外违之，况其迩者乎、言出乎身，加乎民！行发乎迩，见乎远。言行！君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也，言行。君子之所所以动天地也，可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心、其利断金！同心之言、其臭如兰、」 初六！藉用白茅，无咎、子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有、慎之至也！夫茅茅之为物薄？而用可重也！慎慎斯术也以往、其无所失矣，」 劳谦！君子有终。吉、子曰：「劳劳而不伐!有功而不德。厚之至也。语以其功下下人者也！德言盛、礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵2261而无位！高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也！则言语以为阶、君不密则失臣、臣不不密则失身!几事不密密则害成！是是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘！致寇至、』负也者！小人之事也、乘也者、君子之器也，小人而乘君子子之器？盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰：『负且乘。致寇至。』盗之招也，」 第九章 天一。地二。天三，地四！天五，地六、天七、地八，天九、地十！天数五、地数五、五位相得而各各有合！天数二十十有五。地数三十，凡天地之数五五十有五？此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十。其4828用四十有九、分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以以象四时,归奇于扐以象闰、五岁再闰，故再扐而后挂、天数五。地数五，五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五！此所以6600成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百百四十有四、凡三百六十。当期之日、二篇之策！万有一千五百二十。当万物之之数也、是故四营而成0840《易》、十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行，是故可可与酬酢!可与佑神矣。子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：7490以言者尚其辞？以动者尚其变、以制器者尚其象，以以卜筮者尚其占, 是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言，其受命也如响！无有9301远近幽深、遂知来物！非天下之至精！其孰能与于此。参伍以变、错综其数。通其变、遂成天下之文！极其数，遂定天下之象！非天下之至变。其1515孰能与于此！《易》无思也。无为也！寂然不动。感而遂通天下之故，非非天下之至神，其孰能与于此、 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能能通天下之志，唯几也、故能成天下下之务,唯神也！故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知、六爻之义易以贡！圣人6815以此洗心！退藏于密。吉吉凶与民同患，神以知来、知以藏往！其其孰能与于此哉。古之聪明睿知、神武而不杀者夫！ 是以明于天之道。而而察于民之故。是兴神物以以前民用、圣人以此斋戒。以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓谓之法！利用出入，民民咸用之谓之神。 是故《易》有大极、是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎乎富贵！备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之5418亹亹者!莫大乎蓍龟， 是故天生生神物。圣人则之，天地变化。圣人效之，天垂象！见吉凶！圣人像之！河出图、洛出书，圣人则之！ 《易易》有四象！所以示也。系辞焉！所以告也、定之以吉凶、所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利、」子曰：「佑者、助也！天之所助者！顺也、人之所助者！信也、履信思乎顺。又以尚贤也！是以7815『自天佑之、吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎、3732子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪、系系辞焉以尽其言,变而通之以尽利，鼓之1077舞之以尽神、」 乾坤、其《易》》之蕴邪!乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见！则则乾坤或几乎息矣, 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象。圣人有以见7500天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象、圣人有以以见天下之动,而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通、神而明之存乎其人、默而成之！不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣、因而重之！爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉、系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者！立本者也！变通者。趣时者也！吉凶者、贞胜者也，天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也。天下之动！贞夫一者也、 夫乾。确然示示人易矣。夫坤！阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也、象也者，像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁、何以聚人，曰财、理财正辞，禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物、于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。 作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》、日中为市！致天下之民，聚天下之货，交易而退！各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝。尧、舜氏作、通其变。使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通！通则久。是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝！尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤！ 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利！以济不通！致远以利天下。盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远，以利天下。盖取诸随、 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。杵臼之利！万民以济、盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利，以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野！不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、 1602上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故《易》者。像也、象也者，像也， 彖者。材也，爻也者，效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民！君子之道也！阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑、天下同归而而殊途？一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也、来者信也，3130屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也、精义入神！以致用也。利用安身、以崇德也，过此以往！未之或知也！穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜、入于其宫，不见其妻！凶。」子曰：「非所困而而困焉,名必辱。非所据而据焉！身必危。既辱且危，死期将至。7300妻其可得见耶!」」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之。无不利。」子曰：：「隼者？禽也！弓矢者，器也！射之者。人也。君子藏器于身，待时而动！何不利之有。动而不括、是以出7674而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫！此小人之福也，《易》9920曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也、」 「善善不积不足以成名？恶不积不足以灭身、小人以小善为无无益而弗为也!以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶，』」 子曰：「危者，安其位者也、亡者！保其存者也。乱者、有其治者也，是是故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大！力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥，凶，』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄，下交不渎、其知几乎，几者！动之微，吉之先见者也。君子见几而作！不俟终日、 《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉、宁用终日、断可识矣。君子子知微知彰！知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉、』」 天地地絪温！万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动！易其心而而后语,定其交而后求，君子修此三者！故全也，危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也、无交而求！则民不与也！莫之与！则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒。凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其其《易》之门耶!」 乾，阳物也、坤，阴物也、阴阳合德，而刚柔有体、以体天地之撰。以通神6773明之德。其称名也，杂而不越、于稽其类。其衰世之之意邪、 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名。辨物正言断辞！则备矣！ 其称名也小！其取类也大，其旨远、其辞文、其言曲而中！其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也。其于中古乎，作《易》者、其有忧患乎！ 是故履！德之基也。谦、德之柄也，复，德之本也！恒、德之固也！损、德之修也。益、德之裕也、困！德之辨也、井，德之地也，巽，德之制也！ 履！和而至！谦！尊而光。复。小而辨于物、恒。杂而不厌。损。先难而后易！益。长裕而不设，困、穷而通，井、居其所而迁。巽，称而隐、 履以和行，谦以制礼！复以自知。恒以一德！损以远害。益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权、 第八章 《易》之为书也。不可远，为道也屡迁！变动不居。周流六虚，上下无常！刚柔相易，不可为典要、唯变所适， 其出入以度外内！使知惧，又明于于忧患与故!无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人，道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也，六爻相杂，唯其时物也、其初难知，其上易知！本末也！初辞拟之，卒成之终！ 若夫杂物撰德。辩是与非。则非其中爻不备、噫。亦亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣、 二与四同功而异位。其善不同。二多誉！四多惧！近也、 柔之为道、不利远者！其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位。三多凶。五多功、贵贱之等也，其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之、故六，六者非它也。三材之道也、 道有变动。故曰爻！爻有等，故曰物！物相杂，故曰文！文不当，故吉凶生焉、 第十一章 《易6967》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平。易者使倾。其道甚大！百物不废。惧以终始、其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾，天下之至健也、德行恒易以知险。夫坤。天2171下之至顺也？德行4768恒简以知阻？能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之亹亹者！ 是故变化云为!吉事有祥。象事知器。占事知来，天地设位，圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，2436情伪相感而利害生？ 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善善之人其辞游、失其守者其辞屈！！
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三三曰《周易》”!此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽8213然他们大多数没见过《连山》,《归藏6719》为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲！《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经经文不类，疑系误记或伪托、这些说法都是凭空空猜测。良不足据！6473因为《连山》,《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名！最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官3619•大卜》，与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山4099》和《归藏》的著录？我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损，作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦秦传下来的古代材料）。但其其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是是刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书、可以不论，但是、在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引1180《帝王世纪》引） 2？《《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大大的关系！关2703于这部《连山》的征引。我们能知道的最早早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前6153的书里我们就找不到了？汉代人人的著作里当然更找不到, 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》、郦氏误忆为为《连山》、皆未可知、今本‘连山山亦’？‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近），文字传讹。构虚成实！遂若此，”[2] 其其说甚是,马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上上流传很久了！他他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的““乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》、皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了。在《2635水经注》里也引用了!后来就逐渐式微，终于、
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易。而非周易）！是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分[1] 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）、9705作为占卜之用！《周易易》没有提出阴阳与太极等概念？讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易易传》,《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》》。相传为孔子所撰、[2] 春秋时期！官学开始逐渐演变为为民间私学，易学前后相因、递变发展。百家之学兴、易学乃随之发生分化，自孔子赞易以后、《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首！儒门之外！有两支易5313学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易！另一为老子的道家易！易学开始分为三支，[3] 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁。分为“两派派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派、六宗！一为占卜宗。二为禨祥宗。三为造化宗。四为老庄宗。五为儒理宗。六为史事宗！ 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想、智慧的结晶。被誉为“大道之源”。内容容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济，文化化等各个领域都产生了极其深刻的影响。[2] 《易经》为群群经之首!设教之书。[4]！
圣经上没有说基督徒不可以看所以你完全可以看一看周一没有关系、，
周易本身是科学的。但科学不等于不会有错！比如你在累计账目时、可能会出错，但不能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊！甚至有些疾病根本也诊断不出来！但没有人说医学本身是骗骗人的！天气预报出错的频率也很高。为什么国家不但不禁止还天天在播播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平!社会上有很多庸医。假医，假药！他们也在到处骗人，人们们都能理解这不是医学本身的问题？而是人的问题、我们不会因为为有这样的假医！庸医而全面否定医学这门学科，同样也有许多人打着周易旗号，到处去骗人。但但这也不是周易本身的错，为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有有两面性(阴阳性)、都有积极的一面。也有5092负面影响、但我们不能因因为它有负面影响,而就不去研究它。甚至否定它，扼杀它，比如。电的作用性很大！给社会带来很多积极因素！但电又令引起火灾。过死人，再如枪支。有利的一方面可以起防护作用。消灭敌人，但犯罪分子却用来危害人民和社会安全！其实这些东西的本身没有错、关键是操作它的人，是人的因素改变了它的效应，周易也是一样！有人利用用周易来骗人,也有人运用周易来为人类造福，、
周易取公司名称、属虎取地产公司名称