研究周易分为哲学和算卦类两个方向。目前大多数学府都是哲学方向，所以，从哲学方向来讲、一般选择中国哲学系就可以了，如果想学习算卦，就要到风水专业学习。目前中国已经有学府开设风水水系了？但是因为专业比较新、所以，进入的要求可能门槛会提高些。一般名牌大学可能会开开设这样的风水专业!目前风水专业进入学府存在很大争议。因为风水常年以来得不到学术认可、他的科学性低、类似国外的灵灵学专业，这类专业的知识大多在社会上抢手。但是在学术界口碑极差、所以，2707如果你想学习哲学。直接报考考中国哲学系,如果想学算卦、因为他不属于严格的科学知识、而且带有原始占卜中的非理性成分（俗称迷信成分）。所以！对算卦入入迷可以考虑出家做正一派道士。将来可能会和一些些道士们学到一些卦术 ？也可以私下找一些懂算卦的人交流学习、。
很好、南京是六朝古都、是传统文化的中心、紫金山天文台是仰观天象的好地点，南京古今名流荟萃！9222风水文化首屈一指,、
5813 人体生物节律学才是学易必须学习的技术，
我们一家三口的生肖肖都上榜了？
没8497有天下只是固定伤害!有些特别的时候会比较有帮助。遇到高防御的BOSS比较实用比3944如20J+的一个主线过柳树。那个BOSS防御比较高。新手的话用天下比较好过！前提是天下的等级高高还有就是50J以后有个尘土怪的降魔任务，BOSS防御也很高天下1-2J需要100熟练度！2-3J需要200……9-10则需要1W熟练度！
你好，答案是虎！虎在十二地支中以「寅」为代表，目前是以寅月为元月。是一年年的开始！时至寅月。阴已过过而阳展现,代表生气蓬勃！草木回春，植物将吐新芽。冬眠的昆3401虫也将纷纷甦醒。准备迎接阳春的到来！方向为东1050北偏东!属艮宫！在一日中。寅时指凌晨三时至五时。天方大白之时！ 希望我的回答可以帮到你 建议提问的朋友遇到正确答案时，能够及时将最快回答正确的答案采纳。免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋。 采纳他人的答案、既是对他人人劳动成果的肯定，对答题者也是一种鼓励！且提问者和答题者双方都能获得财富值，正所谓一举多得。何乐而不为！ 如果觉得我的回答未彻底解决你的问题或有其它疑难，尽可向我发8225起追问。亦可求助助于我的团队,、
周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源、、
字数:304 千开本本:850 X 1168 1/32版次:2002-06-01 第2版定价:28元！
楼主2299的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一,自汉代以来倍受重视，被尊尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云3750：“掌三《易》之法、一曰曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”。此说自汉代以来，不知3980倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类、疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测、良不足据，因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》、《归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书？郭沫若6011云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼》9137的《春官•大卜》!与《连山》。《周易》共合为所谓‘‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟2201造出来的,但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些些都是后出之书！可以不论，但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《《连山》？因为晋晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：7554“禹取涂山之子，名曰攸女！生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山山》的征引,我们能知道的最最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找找不到, 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏误误忆为《连山》,皆未可知！今9955本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹、构虚成实！遂若此、”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处，其所所本者即此。马辑辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无9535由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也9012使用了当时还有所存留的《归藏》残篇, 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连连山》八万言,《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”！应应当是确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有有流传”！而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了，把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了，后2104来就逐渐式微。终于！
假装8022很佛系周易系天下、
周易系天下、周易天下