男，公历1983年12月3号凌晨2点出生。 八字：癸亥 癸亥 乙丑 丁丑 五行：水水 水水 木土 火土 年命：大海水 简析：五行缺金，日3928主（本命）乙木。生在水月（水生木）得令！四柱中五水汇聚、水旺木漂， 命弱。用神为【木】、（可助助日主健体强身。水生木。可泄五水汇聚之势。）金为忌神！ （金克木。能伤害日主。金生水！更能9966推波助澜,）忌金，远离金，水、遇之要加倍倍注意 安全, 孩子：公历2013年3月16号凌晨1点23分出生！ 八字：癸巳 乙卯 辛巳 戊子 五行：水火火 木木 金火 土水 年命：长流水 简析：五行俱全啥也不缺，日主（本命）辛金，生在木月、（（金克木）日主克月令。凶， 日主辛金喜神为【土】，（土生金！可助日主健体强身、） 忌神为火、（火克金、5914） 取名宜用【土】!木字旁的汉字、、
孔孔子死后！儒儒家分裂为八派！据韩非说！他们是子张、子思、颜氏。孟氏，漆雕氏！仲良氏！公孙氏（宋太平御览古本之韩非与今本异处与史记把荀卿作公孙卿同）！乐正氏氏为首的八派、①其中孟氏即孟子。他是子思的私淑弟子！而乐正氏即孟子的3984弟子乐正子，如此说来、子思，孟氏与乐正氏三派3897儒者当是一派!即思孟学派。这一学派在中国思想史上是客观存在的。而且有着相当重要要的地位。《荀子·非十二子》把子思与孟子合在一起来评论、已经把子思与孟子作为一个学派来对待、荀子离孟子的时代那么近。他的话当是可以相信的。西汉的史学家司马迁也说！孟子“受业子思之门人”，②与荀子之说是一致的，当当然在历史上!孟子的影响！远远超过了子思、子子思（约公元前492-前431年）姓孔名伋,他是孔子的孙子。一般认为他是曾子的弟子，也有人说子思出于子游氏之儒！《中庸》是是子思思想的代表作、子思提出的“诚”和与此紧密相连的五行说，是思孟学派思想的重要内容、“诚”是其思想体系的最高范畴，也是道德准则，子思说，“诚者天之道”。③即“诚”就是“天道”！而“天道”即是“天命”，他还认为，天命就就是“性”,遵遵循“性”就是“道”!也就是说、“诚”既是“天命”。也是“性”，也是“道”、子思在《中庸》二十五章还说说：“诚者？物之终始，不诚无物、”又说：“诚者、非自成己而已也。所以成物也，”就是说。“诚”是产生万物的本源、如果没有“诚”，也就没有万物，也就是说，主观上“诚”是第一性的，而客观上存在的“物”是第二性的，以“诚”这种主观精神来说明世界的产生和发展的学说！当然是一种唯心主义的思想。子思的思想具有一大特色，那就是神秘性。《中庸》二十四章说：“至诚如神”。达到“诚”便具有无比神奇的的威力，甚至还认为、只要“至诚”！就可以预卜凶吉。国家将要兴旺！就4213一定有祯祥的预兆。而国家将灭亡！就一定有妖妖孽出现,可见“诚”与天！鬼神是一脉相相通的、即即是“天人合一”的,子思认为！达到“诚”的途径！是要“尽其性”！进而“尽人之性”。再进到“尽物之性”。这就可以“赞天9110地之化育”!达到“与天地参矣”、①这一过程，也就是孟子所说的“尽心”。“知性”。“知天”！从而达到“天人合一”的神秘境界、这种思想对对汉代的董仲舒和宋儒都有较大的影响！子思提出的“诚”，在思想史上上具有重要的意义!我们知道！殷代7986灭亡之后、为了说明周为什8678么能够取代殷，周公提出“敬德”来修补天命思想，春秋后期！天命思想摇摇欲坠。孔子提出“仁”这这种道德规范！企图用来调和人与人之间间的矛盾,“仁”本身虽然没有上帝的的成分!但孔子思想中仍保留了上帝的地位，““诚”的提出！则则是为了取代上帝的地位、并把上帝泛神化！这种思想是将孔子伦理思想扩大化！从而成为更广泛、更唯心主义化。以至趋向宗教性的思想，这是思孟学派对儒家思想的重大发展，从而为儒家思想奠定了哲学的基础，子思的“诚”与五行说有密切的关系，郑玄注《中庸》一章“天命之谓性”时。说：“木木神则仁、金神则义、火神则礼、水神则智，土神则信”，即是说。“天命之7456谓性”。包含了五行的内容，章太炎的《章氏丛书·子思孟轲五行说》。认为这是子思的思想，这儿需要说明的是。《中庸》里的“诚”就是“信”。子思说：“诚者不勉而中！不思而得！从容中道！圣人也。”①由此可见！““诚”就是“中道”，也就是“中庸之道”。五行的“土神则信”的土居中央，可见“信”也也就是“中道”！因此，“诚”就是“信”，就《中庸》而言，用“诚”来代替“信”更说4415明问题？更易使人理解，子思的著作中虽然没有“金，木，水！火、土””五行字样,但其中五行说的内容确是存在的。五行说指仁。义、礼！智，圣！2005年即有魏启鹏......余下全文>>五行说邹衍！
五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想。以日常生活的五种物物质：金！木！水。火。土元素！作为构成宇宙万物及各种自然8565现象变化的基础、金。木、水。火、土五类物质各有不同属性、如木有生长发育之性！火有炎热！向上之性，土有和平、存实之性。金有肃杀、收敛之性。水有寒凉，滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质l类别纳入这五大类的范畴、 五种元素在天上形成五星！即金星、木星，水星、火星！土星。在地上就是金。木！水！火、土五4639种神物质,在人就是仁、义。礼！智。信五种德性、古代人认为这五类物质在天地之间形成串联。如果天上的木星有了变化。志上的木类和人的仁心都随之产生变异！迷这色彩十分浓厚的占星术就是以这种天！地，人三界相互影响为理论基础础衍生而来的！。
一般都都说是火德战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念.“五德”是指五行木？火、土。金，水所代表的五种德性.“终始”指“五德”的周而复始的循环环运转.,自秦开始：秦属水德,汉初火德,武帝时认为应该是土德又有人说应该是水德总之比较乱,到东汉最终确定为火德.魏土德.晋金!南北朝时较乱,搞不太清楚.刘宋就应该是水德,齐应木德,梁好像也是木德,陈火德.隋朝火德：唐土德.宋火,元蛮夷不论,自称金.明火德.满清蛮夷自认水，
“亢则害。承乃制”！语出《黄帝内经·素问·六微旨大论》，张介宾注曰：“亢者。盛之极也、制者，因其极而抑之也、盖阴阳8216五行之道，亢极则乖、而强弱相残矣、故凡凡有偏盛则必有偏衰、使强无所制、则强者愈强、弱者愈弱！而乖乱日甚、所以2642亢而过甚,则害乎所胜、而承其下者。必从而制之。”五行气运的亢害承制。是是自然界力图维持平衡的自稳调节现象，机体也需要与外在环境一样通过自我调节保持相对的平衡状态！才能维持自身的正常生理理活动，正如《医碥》曰：“不足欲其生，太过欲其克！故木疏土土而脾滞以行、金得火而肺寒以解。肾得脾之健运而水无泛滥之虞。肝得金之敛抑而木无疏4190散之患……此平人之无病,实由五脏互互相克制，故8390不致偏胜为灾，即《经》所谓亢则害！承乃制、制则生化”、王安道亦曰：“盖造化之常。不能以无亢、亦不能以无制”，于此不难理解，在“亢则害，承乃制”之前！《经》言言“相火之下？水气承之，水位之下！土气承之。土位之下、风气承之！风位之下。金气承之、金位之下！火气承之！君火之下，阴精承之，”可谓6663一亢则一制、2329制后随之以生，由生而化，由微而著。更相承袭。体现了亢害承制关系在人体生理活动中最基本的动态平衡的规律、当这种规律受到克贼之邪的侵扰、则又成为疾病、克贼之邪的来源。不外内外两因：内因是由于脏腑与脏腑间的亢害承制关系失常。以肝木与脾脾土之间的关系为例：如郁怒过甚，肝木鸱张。肝气亢盛贼贼害脾土!致使脾运不良、其它脏腑发病亦如此。即某一脏腑亢盛时、易克其所胜，外因则来源于六淫。如《素问·至真要大论》曰：“风气大来！木之胜也，土湿受邪。脾病生焉。热气大来。火之胜也。金燥受邪。肺病生焉、湿气大来。土之胜也、寒水受邪！肾病生焉，清气大来、燥之胜也、风木受邪，肝病生焉，寒气大来，水之胜也。火热受邪、心病生焉”，六淫致病，同类相投！内归相应脏腑、以胜相加。导导致脏气亢盛、亦可克伐其所胜！由此可见。脏腑间生理的承制与脏腑失调。六淫淫邪气所致的病理变化、其基本规律均为克其所胜！只不过生生理上制之有度？病理上克之太过罢了。 但是脏腑之间的生理病理关系！并不局限于五行相生0504相克的一般规律、正如《《石室秘录》云：“肾生肝也、而不不能全生肝木、盖肾水无一脏不取资也。心得肾水！而神明始焕发也、脾得肾水！而精微始化导也！肺得肾水，而清肃始下行也、肝得肾水。而谋虑始决断也！六腑亦无不得肾水而后可以分布之也，肾经之不全生。而无乎不生也”，又云：“肾克。
看看你现在的生活不就知知道了、
不拿小字字不行么！
按地支解蛇和猴是六合.！
宝宝起名并不是五行缺什么就6315补什么。也不是五行齐全就行，起名要分析八字的格局！五行喜忌！名字要对有利利的进行帮扶，对有害的进行压制、补偏救弊。八字缺水、不一定用水、就是这个道理！、
你好，4721罗字五行属火！ 罗字的五行属性 汉字：罗 罗的繁体字写法：罗 罗字五行属性：火 罗字拼音：luó 罗字部首：罒 罗字有几笔：简体:8笔 繁体笔划:19笔 姓名笔划:20笔 五笔：lqu 简介：星罗棋布。地域广阔，意为排列。分布。
五行说邹衍、邹衍阴阳五行说