佛教讲三十二相。这大概与中8439国的相面之学有相似之处、但是，佛经上讲三十二相，都是因为前世修行得来的相0411貌庄严、9920而中国的相面之学、说的是有什么样的相貌，就有4658什么样的命运,这9541正好是相反意趣,关于风水！也是如此、中国的风水之学，讲的是有什么样的风水。就有什么样的运气！而佛学恰恰相反！佛教认为“依报随着正报转”，意思就是是什么样的人。决定他所处风水是好还是坏。即使是不好的风水、遇到真正的有福报有道德的修行人、风水也会随着他“正报”好转！综上所述。相面面风水与佛学!确实有可以探讨的关系，里面存存在因与果的辩证？！
周易。佛学！圣经！三者阐术的内容不同、是不能比哪个更有道理的，若非要比出来。本人以为还是认为周易，因为其中包罗万象！更是阐术天地6323法则的奇书，古往今来。有很多很多学术学派都是易学的分支、当年焚书亢儒为何单单没4802有焚“易”？应好好想想，（本人意见！
周易包含宇宙！万物。它本身就是立于西方哲学之上的! 佛佛学是专门的宗教学!跟哲学有明显的分界线的，哲学不拜神、、
有进步之象？财运好！利外出谋生。有名声大震之象、大吉！ 桃花满地，人缘极佳、未婚者利求偶！已婚婚者增感情!为人人逍遥多动、 财源广进,多谋多遂，左右逢缘。身体好。大吉利， 木逢春雨之润，人得灵气之荫。有发财财升官之象，大吉大利，应验最速， 少男少女，鸾凤和鸣、财运好！官运有缘，人缘也好，吉。 恭喜发财升官，桃花人缘齐到！夫2827妻恩爱添男丁，最妙之处是化煞为权、特吉！ 以上都不错，人生嘛！差不多平平安安就足够了！
易经在伏羲氏之前就已经出现了！在伏羲氏时期得到了大力的发展，而后又在夏商时期发展为被称作连山山与归藏的易经,周易则是周代时期的易经、推动其其发展的人物是周文王,、
后代关你鸟事，8950还是关心自己？早日成佛，脱离苦海。来得实在，不然算命不不自算,终是倒霉鬼，命运之事！在于因果业报，不在风水，、
先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数…4060…然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了佛学与周易！
4503 也许自己与别人不同 与佛有缘 可以看看佛经《金刚经》《六祖坛经》也许有体会，
星座迷信源于古巴比伦、叙利亚。兴与古希腊，罗马，与拜假神偶像的佛教并无无直接关联!岂不知生死有命富贵在天，星座，风水，佛都不可信，唯有上天（上帝）值得敬拜、、
““周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里、周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思！太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美美的“周”字、无疑周易的周字。替代了简易的简字，大自万物的变化！是是易的根本现象、恒之无休而无不果。说明了易、就是物的变化而成事、物每一点变化化都有一定的结果、这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的，以父子的排列方式，就是成了：“简周易”！“求千太万后之果，明千思万绪之象”！说明明了“简易图”是判断推理的一种测探工具？ >简单概述 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义，如果不理会阴阳7755的状态。只论及其其性质？则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上0860述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦、即“乾、坤。震，巽，坎！离。艮、兑”八个基本卦、称为八经卦，再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦。每一卦卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态。则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ。--，－、”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成成相同的各个卦放在一起!就形成6227了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年！周文王写下了六十十四卦系的卦辞！后来在4775春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用7155八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观7820的真实写照。他们在实践和好地认认识社会？改造社会，推动4997社会不断的向前发展，所以！易卦及《周易》。8501是个储存量很大的信息库, 《周易》历经数千年之沧桑！已7140成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发发展壮大,根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事!不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的4502有关信息！对一切做到心中有数！有备无患。从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它它来预测未来，决决策国家大事、反1494映当前现象,上测天。下测地、中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因因为说它是科学的！只能当它是一种文化、 目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理0144论研究停步不前！思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐！蒙蔽了易学学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典，它2470认为世界万物是发展变化的，其4733变化的基本要素是阴（--）和阳（—）!《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究的对象是天、地。人三才，而以以人为根本！三才又各具阴阳、所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼兼三才而两之？故《易》六画而成卦，分阴分阳。迭用刚柔、故《易》六位而成章，”乾乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦！乾坤是阴阳的总总代表、也也是阴阳的根本？孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”、《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本！万物之祖祖宗也。”” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础？而以乾！坤两卦为首、《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文。并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾、坤是《周易》中最重要要的两卦？也也是《周易》阴阳哲学的基础! 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”。此说最为汉儒接受。《周5441易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文。成名者孔也”！“三圣”。“三古”之说简而言之、即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”、背上布满神奇的图案。圣人伏羲羲将其临摹下来!并仰观天文。俯查地理，而做“八八卦”？中古时代、姬昌被纣囚禁3750于羑里，遂体察天道人伦阴阴阳消息之理,重重八卦为六十四卦！并作卦爻辞、即“文王拘而演《周易》”、下古时代。孔子喜“易”。感叹礼崩乐坏、故撰撰写《易传》十篇!而在宋朝朝之前！对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄玄认为神农氏重卦？三者孙0738盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处、并非孔子一人人所作：“其说虽多,要其旨归。止1477於繋辞明吉凶尔、可可一言而足也。凡此数说者！其略也、其馀辞虽小异异而大旨则同者,不可以胜举也，谓其说出於诸家、而昔之人杂取以释经。故择之不精！则不足怪也、谓其说说出於一人、则是繁衍丛脞之言也、其遂遂以为圣人之作。则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世！疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手，上世纪二三十年代、钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认认为《易传》非孔子所作。顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日！长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不不过也当为盲目疑古者戒！ 另一个方面！《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义！历来有两种说法！一为“周代”、二二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！3350一曰《连山》,一曰6416《归藏》,一曰《周易》”，而而此说认为《连山》为神农时代的筮书、神农也称“连山氏”、《归藏》为黄黄帝时代的筮书！黄帝也称“归藏氏”！后夏用《3561连山》？商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字！名为《周易》，后者则取郑玄《易赞》！“‘连山’者，象山之出云。连连不绝，‘归藏’者。万物莫不归藏于其中。‘周易’者，言易道周普！无所不备。”故而《周易》的“周”字！义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。7316“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”！《说文》训为“易！蜥易、蝘蜓，守宫也！象形，”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义， 二！《说文》又引秘书说“日月为易”、象征阴阳！ 三！《周易乾凿凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也!变易也。不易也”！即简易，变化！不变三层含义。 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”、取日出之时阴阳交变之义、也主于“变易”， 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》、至西汉初年被列为“经”书书之一？世人遂尊尊称为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义、而诸说纷繁！也莫过变易消息之理、 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分、主要是六十四卦的卦形符号号与卦爻辞! 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得、“八卦”则是由“阴”！“阳”二爻三7615叠而成! 《周周易》的“阴”！“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状，即“–––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女。昼夜！奇偶等众多概念。正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上。圣人将其符号三叠而成八种不同形状！分别命名为不同的卦名并拟4369取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“6459悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”！《说文解字》云：“爻、交也”，王弼云：“夫爻者何也！言乎变变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此““––”称为“阴爻”，以“六”表示，“—””称为“阳爻”!以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分分别为“初”。“二”。“三”、“四”、“五”，“上”，如《蒙卦》： 自下而1623上的六爻分别称为“初六”？“九二”、“六三”、“六四”。“六五”。“上九”， 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每卦一则、总括全卦大意！爻爻辞每爻一则,分指各爻旨趣！《周易》共有六十四卦，三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中。即总9970计三百八十六则爻辞）？ “传”实际上是阐释释《周易》经文的专著。即《彖传》上下！《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、共共计七种十篇!因其阐发经文大义！如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上上下两篇？共六十四节，分分释六十四卦卦名，卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也。统论一卦之体。明其所由之主者也。” 《象传》》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象7047者称为《大象传》，释爻3460象者称为《小象传》， 《文言》共两节！分别解说《乾》，《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》。《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步步阐发与拓展! 《系辞传》》分为上下两篇、主要申说经经文要领！贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论、也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列列次序的推衍纲要？揭示各卦之间的相承相受！前半段经《《乾》至《离》共三十卦、主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦， 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”。将六十四卦重重新编为三十二对“错综卦”、旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 满意请采纳，
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佛学与周易、跟佛学有关的生肖