首先要知道世界上有很多物质都不是单一性质的只不过是兼性质的含量微少一些罢了同样五行也如此不能跳出这世界外那么玫瑰金的颜色五行呢它是红占少量色黄占主要色红为火五行黄为土五行所以它是兼红黄颜色即为为火土五行的按照汉语语法结构来论前面的是定语后面的是主语所以可排定为火土五行如在地支上也能找出相应的组合色来即是午丑六害组合色！
红紫红品红紫为火，橙黄黄为土！黑色褐色咖啡色为水，白色属金、黄绿绿青2733绿青靛青蓝为木、，
颜色要细分是很复杂的八卦要配颜色细说也不是单一的我这儿只分个大概吧也就是基本的单一的：震巽卦代表青色离卦代表赤色艮坤卦代2717表黄色乾兑卦代表白色坎卦代表黑色、
两个数字不茅盾、你还是没有看懂， 首先，你说的甲木、从数字排列、原本本是没有这些数字的。是为了让初学者放放便记就加上了？如果懂了会了，那结数字是没有一点意义的，行业常说的是东方甲乙木，没有数字，以后也不必再2099记这些数字。 下一个是北方一六水,指的是五行属性的数。也就是洛洛河洛书中的数、是先天数！这个是很有用的、水的属性就是一六，再再加五到十一也是一样、因五行就是五个数、加一就是六！加二就是七！ 另外你想买房的五行和这些不是必然的？因为人本身还有五行属性，比比如你是金性人？买到火层，就相当不好了、 这些是五行定数，任何人是不能更改的、没有讨论的、只有学的深浅、理解的正确与否、 我想你如果学过周2771易就该明白了？ 这些话一般来说不对外说的。都是老师口传不外传的！周易颜色属性，
管禹淞，98分 管智宸（宸：古代君王的代称） 朋友。在这提供两个备选、 不过因时间关系，肯定是不能完全结合八字五行、取名与生肖，易经卦象以及姓名学五格数理。三才搭配来进行3254专业取名的，因为那最少都要几个小时才能取好！下面有本人提供的一点多年取名心得《取名必读》！可以作为你在这选1573择名字的一些参考要素， 其次提醒在这提问取名的朋友，如果需要真正专业的取名、必需要提供以下资料： 一。宝宝出生的年月日时、并注明阳历或者农历！方便结合八字字五行取名, 二！宝宝的姓、和性别、因为五格！三才要结合姓才能搭配好。而提供性别是为了做到取的名名字男女有别。同时男孩和女孩的笔画搭配也是不一样的， 三。宝宝宝长辈在用的字、也就是他（她）不能重名的字！1807这样网友在回答问题的时候就会尽量做到不重名， 四！如果要讲究真太阳时！还要提供出生地。到县就行， 如果还有不明白的地方可以和我联系？ 敬请采纳为盼！ 《取名必必读》： 一!排出八字、分析命局旺衰，确定用神是6396取名之基础!（何为用神！用神就是八字或大运中对自身日干又称命主、元神的旺弱平衡起到最重要2423作用的那个五行！它对命主起到补偏救助的作用。找准用神扶其过弱、抑其过强将对整个命命局起到至关重要的作用,用神选错补反了不但帮不了人，后果还会更严重、真可可谓是害人一生）, 二、姓名的天。地！人三才配置要喜相生！而忌相克！ 如三才配置不好：对基础运和运成功9839运以及对人生的健康,家庭都有较坏的影响， 三，不不管取何名字。姓名中五格的数理一定要要避开其大凶。大恶之数！五格中人格为主运、地格暗示中年前、总格影响中中年后的人生运势。此三格最为重要。并要注意到男女有别！ 四！名字的的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分）! 五、姓名的字音要优美上口，避免音调太重、 六！姓名中文字的字意要文雅！不可用太俗。太狂，太洋洋化的名字！ 七，文字的字形要正！其肥瘦长短，强弱虚实要与先天八字相配合， 八！姓名的文字8413暗示（即字意）要趋吉避凶，决不能用恶恶死凶亡!克父、欠子。病弱，贫困等凶字、。
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视，被尊为为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》，《归7125藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲！《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河河图》!商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句句与其经文不类！疑系误记或伪托。这些说法都9514是凭空猜测！良不足据，因为《连连山》!《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问、 《连山》！《归藏》二书名！最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三0686易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损、作0426成了《周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一。关于于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这这些都是后出之书、可以不论，但是。在7179这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂涂山之子、名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》》文字,4330兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏0526易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占0435皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文3358疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文。抑1622或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹、构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文文字辑入《连山》是对的。但是没有有注明出处,9742其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流流传很久了。8638他无由把《归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以，这本《连山》当是郭沫若8252所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八八万言！《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流流传不广,桓谭看到了、把它写进了3981《新论》。皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了！在《《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于，
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦！《周易》经和和传的形成， 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问、是探求宇宙万物变易规律的学术！是理。气！象、数的统一体，是通过对《周易易》占筮体例,卦爻象的的变化？卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的、 《周易易》被儒家尊为“六经之首”。道家奉为“三玄之冠”，成为中华7434民族文化的宝贵经典, 第一部分： 一，易意。释“易”即“易”的本义，“易”学者对对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）。象形字、易古称“易”！俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。 7421 （2）会意字，日0765月为“易”、其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字。说明古人对天文的认识，日月行天、一来一往，一升一落，是为易变！ （3）在甲骨文！金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状、倒，分，亦含易变之义！ （4）今人人黄振华经过考证!提出“日出为易”！甲骨文（殷代）有“ ”日9297出地平线！光芒下射！象征阴阳变化， 唐代孔颖达在《周易2153正义》序中说“夫易者？变化之总名，改换换之殊称”。 二。“易”在“易学”是有三义：“简易！变易，不易”、此说由西汉末年学者提出、（现发展变化，亦有四义、五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规规律性！简易也是最高原则、任何何事物的发展!变化、只要要我们了解了它!掌握了它。一切就变的简单了！ （2）“变易”是运动观。讲万物永恒运动动而有生化,也是讲宇宙间万事万物、没7053有一样是不变的、 （3）“不易”是相对观，讲万物相对稳定（不变）才具定性！另一概念讲永远不变的是一个上帝、神，佛。本体、功能等、 三！“易学”早期经典：《连山》。《归藏》、《周易》等、一般说法！都认为7380《连山》？《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象， （1））《连山》以“艮”卦为六十四卦之首,艮为山。故称《连山》。象山之出云，连绵不断，《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）、 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首，坤为地！万物以地地致养！言万物莫不归于其中。《归藏》亦有有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为5479六十四卦之首，乾为天。“易”又4673为日月。 四。《易卦》也称八卦。它由由简单的符号组成，而在《周易》中、除了9204八卦符号？还还有另一部分是由文字组成、“卦画”（即符号2556）和文字不同！本身没有确定意义、从卦象到爻辞的形成！经过了漫长的历史发展过程， （1） （1）八卦。是用“— ，－－”两个基本符号组合、以三个为一组排列组组合而成八个符号（八卦）？由八卦再生则为六十四卦，至于“— 。－－”两个符号和八卦的原始意义。古往今来，说法较多：有说“— ，－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳。女阴。奇数，偶数有说:“— ，－－” 表示结绳记事。龟卜兆纹等。 （2）远古时期。占卜十分盛行，各部落生产！建造房屋。作战等！无不占卜。观察鸟类类行踪进行占卜。为“鸟占”！根据天象来占！称“星占”随着各部落民族之间的交往！融合。逐渐形成了一种最流行的占卜符号。称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”、是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）？并对其加工修治成固定的形状！然后进行钻凿！占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻！插入凹孔！于是听见轻微的卜卜声！凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”，根据卜兆、推断吉凶， （2）““筮”！用蓍草占卜叫作“筮”！“筮”必须记数、这些应用了数数学概念！而数字的排列与与组和，产生了了六十四卦、这时期数字系统的产生领先于世界、然而它并没有向进发展！（（筮草占卜方法略）？ （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化！而且2266也是文化的演进，“卜”至“筮”是一个从象到数1608的伟大过程、因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。 六，《易图》，《河图！洛书》是什么样，千年间没能说清、直到宋初。隐居在华山的道士士陈抟忽然拿出了完整的《河图？洛书》。《《太极图》等，一出世！马上引9834起轰动？ （1）《河图》中一到十的数字。两两组成！分别四方及中央、它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念。“天数五、地数五，五位相得而各有合。天6714数二十有五。地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化化而行鬼神也”！ （2）《洛书》也称九宫。由一到九数字组成。它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线。每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说、这这是一个三阶幻方。 （3）） 两种图的出现！得到了认可,它被称为无字之易！先天之学。朱熹把《河图、洛书。先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前、承认它0949们是《周易》的始祖？此说至今仍争论不休。但基本肯肯定：先有易图后有经传，图是易之源头！据考证：《河图》是气候图。《洛书》》是判定方位与方向的罗盘、 先天八卦、后天八卦、从古籍记载和历代易学家之说来看！是古代贤哲从《河图，洛书》中中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵， 七，《《易》与《周易》。《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的！ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律，《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所不及的、 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻。三爻爻的容量小！无法表现现丰富的内容，《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地、2767卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位！《周周易》每卦六爻，正好构成一个周期、为表现一个重要哲学定律和波粒粒二象性等科学提供了有利条件！《周0140易》六爻一卦,共计六十四卦、在量方面这是最佳选择！在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的！ （3） 9785史料证实。《周易》完2134成于周代！《周易》两字有二义：周代之易、周普，周始，周及之易，《周易》中的内容、有一部分是文文王被囚时完成的。而并非非一人完成、 八！《经》和《传》 （1）《经》！《易经》是一部占筮书、以“卦””为单位。共六十四卦，每卦由“卦象。卦名，卦辞，爻象，爻辞”五部9432分组成？ （2）《传》的形成是是经过较长的时期、《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作，《易传》分七种共十篇：即《彖》！《象》！《文言》！《系辞》，《说卦》。《序卦》、，其中《彖彖》是上。下篇。《象》上。下篇，《系辞》上。下篇。史料证实！《易大传》》并不是产生于一个时代!更非出于一人之手。 7027从符号到文字的发展。从从象到数的哲理变化！从八卦到六十四卦的形成！从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息！无穷穷变化的哲理？至春秋。一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众8340多解释。论著！揭开了《周易》历史发展新的一页、 第二部分 一！ 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问、汉代是易学研究究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首。易学成为儒家学说的一个重要组成部分， （2）研究《周易》学派众多！除了儒家，还有其它学派思想家、 （3））易学成为有明晰师承脉络的专门之学、 从0346师承看!皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等！再后又传给杨何、丁宽又传田王孙！田王孙又又传给施仇!孟喜、梁丘贺、史载《易》““有施？孟。梁丘之学”即指这一体系、之后孟喜传给焦延寿！焦氏又影响了京房！于是“《易》有孟京之学”、此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系！即孟。梁。4913京房今文易学派？费高古古文易学派？ 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以以孟喜!京房为代代表的官分易学。以奇偶之之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理。卦气6146说即以八卦或六十四卦配一年四时。十二月、二十四节气。讲阴阳灾变， （2）以民间费高易学为代表！反对阴阴阳灾变说。重述述《周易》中的易理! 5182（3） 以黄老道家的易学为代表？重讲阴阳变易的哲学道理、 三派之中。以孟孟京易学影响最大、史称“象数之学”， 3.西西汉末年，由于神秘主义思潮潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》，这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化！提出了“易一名而含三义”说，即简易！变易、不易！太极元气说等、3973这些学说对后世易学均产生了重要影响？ 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱、而民间易学派的费氏氏易学兴盛!逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势、形成了了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学学重点是“象数易学”？ 5.东汉末、道家黄老学派逐渐演变0889为道教,其易学也5303逐渐与炼丹学说结合起来,魏伯阳著《周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法！是为道教易学的先驱、 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期！易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流！ 1. 晋代两大家 （1）王弼，玄学易学创始人、著《周易注解》！师承古文经学解易学风！文字简明，义理通畅、师《《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则！ （2）韩康伯，将《系辞》。《说卦》、《序卦》！《《杂卦》等传加以注解!从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”！通过《周易》可以把握天下之理和变易之道，易学的玄学化，使《周易》。《老子》！《庄子》相并列而成为为“三玄”之一？ 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达！著有《周易正义》一书！提出了“易合万象”。“不可一例求之！不可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元、以元气说来解释太极！提出以气为核心的世界观！并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新新命题、 （2） 李定祚、著有《周易集解》一书、此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解。对易理派的观点亦4114不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集、 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的的新动向、 三.宋宋明易学 1. 这一时期！是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期。1064易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖3471的图书学派,后传至周敦颐！提出太极极图说。论论述宇宙形成的过程？ （2） 是邵雍的数学派、提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派、后传至程颐，著《伊川易传》、创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派！他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》， 2. 南宋时期。理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的的易学哲学体系!著有《周周易本义》一书，成为后世研究的重点。 同时期。有扬万里的太极元气说！之后！4784扬简的心学易学等,对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代！宋易向普极和纵深两个方面发展！先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作！ （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧！邵雍易学学脉！推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理！主先有有数而后有象说,而俞琰，张理和箫箫汉中等人！以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点， （2） （2）明代易学家葵清，著《《周易蒙引》？主张理象合一、成为明代易学中“气本论”的倡导者、 （3）明代易学中“心心学”较为流行!他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水、 （4）明明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结、他继承宋明气学和象学传统！修正义义理易学批判心学易学。著有《周易外传》，4599《周易内传》等著作、完成了“气本6843论”之说？结束束了宋明易学， 四， 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代、清人解易著作十分丰富，超过了以往任何何时代？内容和倾倾向都很复杂!清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表！倡导汉易！不敢发挥！淡化《《周易》的哲学价值! 一派以焦循为为代表、力图图会通百家、独辟蹊径、建立自己的的易学体系， 从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨！理论思1488维很薄弱！是古代易学哲学的衰落时期。 至此！有一说、汉易象数、魏晋义理。宋儒理气、清代杂说。 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代！《周易》研究出现了一些新特点。归纳起来有以下四点、 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》。《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开！认为经是卜筮之书。传是哲学著作、 2. 重视考证。从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若，闻一多，李镜池等人的著作、 3. 注重对易学史上的著作评述而而寓己见于其中。使易学研究出现了新面貌、 4. 用现代科学证《易》。但有一个显著特点、都是以科学比附《周易》！还未能以《周易》的思维方式，去推动科学！或在此思维启启发下进行科学发明创造！！
我一个朋友研究周周易的、他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛。流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系、 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍。 7402经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根、《周易易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济、刚柔有应。提倡自强不息，厚德载物，在五千年2787文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而而不倾？独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 周易基础知识简介（一） 一。《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成，对其书书名含义。历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉2212易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普。无所不备”，是讲“日月之道普照周天！” 二。阴阳：《《易传，系辞、上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两两种相反的属性、它们互相相依存、互相为用。处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的！并始始终处于彼消此长。此进彼退的动动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想想和辩证法思想,《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 三，爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻。 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做““卦”！卦是为特定目的《9422占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基本组成单位、 五、八卦：八卦是“乾！坎！艮，震！巽！离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不不同的组，
公历：2014年11月3日15时(星期一) 农历：甲午年闰九月十一日申时 春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 【喜用神分析】五行统计：3木、1火！2土、2金！0水，五行缺水、日主0152天干为土！同类为：土火，异类为：木水金，〖同类得分〗：土1.71、火1.59、共计3.3分！〖异类得分〗：木2.7、水0.32。金2.32！共计5.34分。〖差值〗：-2.04分，〖综合旺衰得分〗：-2.04分。「八字偏弱」、〖八字喜用神〗：八字偏弱。八字喜「火」！「火」就是此八字的「喜用神」，起名时建议议带五行属性为火的汉字。 『李晟睿』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：：15(土) 总格：32(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的！其数理对人5638影响不大， ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格18的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点，影响人的一生命运、 （铁镜重磨）权威显达，博得名利。且养柔德。功成名就，（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格25的解析：地格数又称前运！影响人中年（36岁）以前的活动力。 （荣俊） 资性英敏！才能奇特。涵养性情，可成大业。 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格32的解析：总格又称后运！影响人中年（36岁）以后的命运。 （宝宝马金鞍）侥幸多望！贵人得助。财帛如裕。繁荣至上、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格15的解析析：外格又称变格，影响人的社交能力！智慧等，其数理不用重重点去看？ （福寿寿） 福寿圆满,富贵荣誉。涵养雅量，德高望重！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 『李昊龙』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格15的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点！影响人的一生命运、 （福寿） 福寿圆满！富贵荣誉，涵养雅量、德高望重！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格24的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前的活动力。 （掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈、白手成家，财源广进。 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格31的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以后的命运， （春日花开）智勇得志、博得名利，统领众人！繁荣富贵！（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格17的解析：外格又称变格！影响人的社交能力！智慧等！其数理理不用重点去看。 （刚强） 权威刚强！突破万难、如能容忍、必获成功！ （半吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈，
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