贝多芬 c小调第五交响曲。作品67号（Symphony No. 5 in C minor, Op. 67），又名命运交响曲（Fate Symphony）！德国作曲家路德维希·凡4082·贝多芬最为著名的作品之一，完成于1805年末至1808年初、此曲声望之高！演出次数之多！可谓交响曲之冠。！
贝多芬的第五号交响曲 《命运》， 此曲完成于1807年末至1808年初。是贝多芬芬最为著名的作品之一，交响乐是一种富于戏剧性的大型管弦乐套曲。不同时期交响乐的乐队规模是不一样的！早期2991单管编制的管弦乐队,成成员有五六十人！浪漫时时期的交响乐，常用三管。四管编制的管弦乐队、成员多达一百几十人，也可以说！交响乐就是管弦乐队演奏的奏鸣曲。本曲声望之高、演出次数之多、可谓交响5242曲之冠! 贝多芬在《命运》交响曲第一乐章的开头。便写下一句引人深思的警3111语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题，作作品的这一主题贯穿全曲!使人感受到一种无可言喻的感动与震撼，贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作本曲的灵感、一共花了五年的时间推敲！酝酿、才得以完成！乐曲体现了作者一生生与命运搏斗的思想、“我要扼住命运的咽喉！他不能使我完全屈服”！这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的8340音乐作品,整部作品精炼，简洁。结构构完整统一、 《命运》共分四个乐乐章： 第一乐章。灿烂的快板！c小调、2/4拍子，奏鸣曲形式、乐章的开始由单簧管与弦乐齐奏出著名的四个音动机。并发展展为第一主题、即命运主题，极富男男性粗壮的气息。0551通过圆号对第一主题的号角式变奏!引出明朗、抒情的第二主题、 第二乐章！稍快的行板！降A大调、3/8拍子！自由变奏曲。第一主题抒情、安祥！沉思！由中提琴和大提琴奏出。与之对应的第二主题先由木管奏出， 后由铜管乐器奏出豪迈的英雄凯旋进行曲！表现了战士们的信心和勇气！ 第三乐章？快板、c小调，3/4拍子。诙谐曲形式。在这一乐章中，命运主题的变奏依然凶险逼人。但在大提琴和低音提琴跃跃欲试的曲调后！乐队奏出旋风般的舞蹈主题！引出振奋人心的赋格曲段！象征着人民参加到与命运斗争的行行列中!黑暗必将过去，曙光光就在眼前。在低音乐器震撼人心的渐强声中，不间断地进入第四乐章！ 第四乐章、快板。C大调、4/4拍子！奏鸣曲式、乐章的主题是乐队以极极大的音量全奏出辉煌而壮丽的凯歌。如长江大河、浩浩荡荡！表现了这7545一场与命运的斗争最终以光明彻底的胜利而告终, 我们至今仍然对贝多芬的交响乐记忆犹新，证明了贝多多芬的伟大魅力。在当今物欲横流的社会氛围中！贝多芬却毅然决然地为我们演奏着他发自超我的“命运”的亢歌。对于我们的精神世界的净化和充实无疑是大有裨益的，命运不死，生生不息，、
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰，在凯尔泰斯·伊姆雷的小小说《无命运的人生》中！“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”，这是一个原本没有的，经作者独创的词语。究竟什么是“无命运”！原文中有一句话做做了较好的阐释：“若有命运!则则不可能有自由、而若有自由，则无命运，也就是说！犹太人自己己即命运？”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约，而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代、无法泯灭的人生追求。自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价，由此、该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性！在反抗命运中接受荒谬、在追求自由中体味放逐！文本中很少触及描描绘人类的暴行。更多的的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质！小说结尾将将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”。在某某种意义上！那里3605的生活更简单也更单纯。无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治。或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的的人性体认，反衬1093出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照!并且通过描绘这一层面的“幸福”，站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念、从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”、他的作品反反映了那个时代！面临死亡与绝望的犹太民族的生生活画面！在那段集权暴力剥剥夺个体的历史中,匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位。一方面外面的强7157权排斥一切犹太族人、另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人！而在犹太人中！他们们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞,2245认为他们是异姓,所所以即便是在集中营里，在全2851是犹太人的环境中？也存在着各种人种的偏见和不同观念，这似乎是作者在另外一层面对人性的映照，“我是个不信犹太教的犹太人！但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营、又作为犹太人生活在一个不不喜欢犹太人的社会里，我总有一种感觉，我是被逼无奈才成为犹太人的”。凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒！几千年来，犹太人对自己苦难命运顺从缄默，而越是顺从从缄默、越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗，作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神！他渴望自由地掌握自己的命运、这也便是无命运，是一种对命运的否定！而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点，这是一种民族性的问题。作者在这这里不单单体现了对自己人生的理解？同时也站在8364民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类。曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点、这一观点似乎不近完善，其实细查历史、二战中对犹太人的“最后解决”政策！无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演。只是随着历史的发展。人们似乎乎忘记了人类曾有的狂暴！因为人类本来就是这样。二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效！只是杀戮方方法上较以往有所“创新”!增加了细菌！毒气类的“科技6220”手段、如果从犹太文化的方面去考察！犹太民族在历史上就是一个弱小的民族，他们对压迫的反抗！对迫害的抗争、不不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上、而是集中表现在维护犹太人的民族精神上！因此，在犹太人看来！反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、坚持自己的的传统，加强自身的信念。发扬自身的文化，巩固自身的团结。犹太民民族这一与众不同的反抗形式,使他他们在肉体上受到迫害时!善于从精神方面保护自己，在物质生活艰辛困顿时，努力在精神生活上保持丰富多彩，越是遭受压抑、越要寻求精神上的奋扬和超越。在古代。正是由于《塔木木德》的成功编纂,使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中！面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一种可以以帮助他们坚持犹太传统，维护犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器。——在某种程度上说！在文本中。读者者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀,总认为会有奇迹发生、灵灵魂得到解脱的无数躯壳!在凯尔泰斯·伊伊姆雷的整部小说中、无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写、还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写、在阅读文本的时候！读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下、慢慢地到后来转变为政治性的迫害、纵观犹太族的整部历史、就9925是一部不断遭受迫害与屠杀。驱逐流放和坚守自己宗教传统，固执不被同化的历史！也正因为此，在历史上。反犹太主义可以说是人类文明发展过程中3687以一个民族为主要目标的持续时间最长,范围最广！破坏性最强的人类仇恨，在二战之后，当幸存的犹太人重返家乡开始始新的生活时,故园的邻居不会有太大的欣喜！同族的的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人！以以色列为例，很多迁移过去的犹太族幸存者者不反抗的原因。是他们崇尚一2741种冒险。略带悲剧的崇崇高人格的悲剧英雄!而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹犹太族幸存者！对3187于这一现象，在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后。人们才慢慢悯生出一种8663同情的态度,大多数数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月!但4219更多的幸存者选择去见证这段历史。在每一一次历史上的迫害中,犹太人的教义都告告诉他们要记好每一次的教训、并得1680以顽强地生存下去，很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的的角度上去见证！他见证着自己的存在、也见证着这个民族面对灾难0636时的窘态？他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论，文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多。作者曾说：“奥斯威辛是我最7104大的财富，如此接近死亡！那是无法忘怀的感受！在那个漫长长的瞬间！生命从未如此美丽！”在凯尔泰斯那里，正是那段集中营岁月成就了作者，塑造了他此此后的人生道路？觉醒了他对自由的体认！在这段别人一提起就惧怕的时光里！凯尔泰斯却完成了他的的独特成长，命运中的无命运自由觉觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”！凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。生生活是荒谬的！但并不代表人们不能安适其中、这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核、也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场场与风格！4246但对于命运而言。作者却不是屈从的，或者说！作者屈从的是偶发的可然性事件、即事情都有其自然发生的一面！这点无法避免。但从自我的人生角度而言、作者却认为一切都可以掌握。并且可以改变。在全书的后部，主人人公回到家里。他开始质问“为什么在被困时不做点什么。”“父亲被送去集中营时大大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”，作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间，在他成成长的岁月中。他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视！他意识到自己命运的被动与旁观！事实上，也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走走向麻木走向悲惨。人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨，施行2511“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂。但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题。作者从这一角度开始体量、他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生、他要寻求的是一种种觉醒与掌控。他不选择忘记的2863意义也便在此,千百年来。犹犹太人不忘自己的悲痛历史，在他们的教义里！是为了让他们记住这些些苦难。从而不再上演悲惨！而当他从集中营回来！大家劝告他放弃那段痛苦的经历，去寻找一种新的生活时、在作者看来！这种当做什么都没发生5818一样的遗忘同样也是荒谬的！他没有办法重新开始一种全新的生活，他只能把把曾经走过的路继续走下去。因为这是他人生中的一部分。否定了那一段经历的存在！也就等于否定了自我的存在！这是无论如何也不可取的，作者高呼的是对自我存在的觉醒！在这个意义上讲！是要从自我麻痹的1164精神催眠中走出来！要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中。去寻求一种无命运的、自由的人生。这也便是无命运的的意义所在！ 生存即顺应，得于作者书中那句“没有2578什么荒谬是我们不能生活不下去的”,在这里作者认为。虽然生活荒谬。但是每个人都有存在下去的理由！生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命，如果只概括为生存即顺应这样简单、那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了！在这种看似顺应的反抗中、“幸福”的含义，就来得别为深刻。是集中营塑造了主人公公的性格,在那里除了学会生存下去的手段之外、他还体会到外面的世界从不会教他事情。或者说一直在误导他的事情，所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考，“即便是现在，即便是在这里！主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时！此后一一种尖利的!痛楚的，徒劳的感情攫住我的心：是思乡！一下子、一切都鲜活了起来。一6362切都在这时涌上‘我’的心头,‘我’被一种古怪的气氛完7855全淹没了,那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的。从某种意义上讲！那里的生活更清楚、更简单，”透过哲尔吉的目光。人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人。那些人中！有选择设法逃逸被抓回来惨死的！有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒，也有心心如死灰!形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落！自暴自弃者的称呼），也有经历过无数死徒集中营、命途多舛但但是从未丢失尊严、积极向往人生。时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的、帮助他3103最多的!教6545会他最多的、那个叫作柠6718檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子。出生于匈牙利！又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家家驱逐送到集中营里，他也从未显示出憎恨。在集中营、他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力。也一心向往着那个地方，不断地想着布达佩斯的霓虹色色的灯光、柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌！高兴地唱着那个乐曲。是真正崇敬，向往地唱着。夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念，在作者告诉他曾经他的国家是如何1425对待他们这样的犹太人时!邦迪只是沉默了一会儿、第二二天又照样唱了起来！在邦迪那里、除了活下去的坚定，一切都是黯淡无光的、他不埋怨集0205中营里的环境。不让自己去想消沉的事情！告诉哲尔吉要有尊严地活下去。这样才才能回到家乡去？“不管怎么样！我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理，这也是劳动营教给他的”，柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子、他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求，这段真挚的感情和这个人物的真性情！是作者在外面面那个世界接触不到的!当所有有人告诉他去遗忘!让他重新开始新的生活，把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意、那是一段相当鲜活的记忆！那那里有独特的人，有换不不来的友情、 有简单的信念和唯唯一的目的——活下去!所以作者说。那里是一个更更为清楚的！简单的世界！《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无2421命运追求的存在性。地狱或许并不存在，但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人性的放逐。他选择挣脱命运！追求自由。凯凯尔泰斯在小说中见证着历史、也诠释着自由与与幸福。 叙事技巧1！叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个，那就是关于集中营的体验，凯尔泰斯认为战争就是战争。事实就是事实、可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在，集中营也不会因为人们的恐惧而消失。人们还得得活下去、还应当活得更好。这样。只有让过去的“经验”保持鲜活和持久、才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程。才才能对人生罪恶保持敏感!从而有所警惕！反之、则很很有可能出现淡忘？以致噩梦再现，所以。14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是做所谓的善良回避，而是选择了残酷酷的真实,貌似平常话语，却让人在清醒时不寒而栗！从而有所惊醒， 2、叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后！就要考虑叙述的问题。这是4750一个客观真实艺术化的过程？唯一的标准就是叙述清楚事情、同时又能激发发读者的思绪、产生生一定的意味感!凯尔泰斯认为。尽量减低阅读难度。而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相，让事实说话是重要的，而设7953置阅读障碍,使读者在破译接受中劳神是是没必要的。作者在《无命运的人生》中采用了非非常传统朴实的顺叙结构！作品的主人公是犹太少年久尔吉。叙述的是1944年到1945年间的事、在处于纳粹统治时期的布达佩斯、久尔吉一家因为是犹太人。受到不公正待遇，先是久尔吉的父亲被“应召”到到集中营劳动，两个月后。久尔吉也被抓进奥斯维辛集集中营，然后转到布痕瓦尔德集中营、然后又转到蔡茨集中营！然后又转回到布痕瓦尔德集中营、直到1945年6465被盟军解救出来？回到家乡。所幸的是，大部分人已经死了！而久尔吉活了下来。整个故事按时间流动记述，读者很容易了解事情的过程、获取一种整体性的阅读经验，很显然！凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片、他是想还原集中营的全部体验、以便让读者7151全方位地介入,进行多角度多维度的思考， 3！叙事事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光？叙述者可以通过视角向读者展示故事内容，而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切。在《无命运的人生》中，一开头就有这么一段：“今天我没有上课，也就是说我去学校了！但只是请请班主任允许我回家！我把我爸爸的信5810也交给了他？信中称‘家里有事’。请老师准我的假。他问、家里到底有什么事。我告诉他说、他们召我爸爸服劳役了。于是他不再追问下去了，”在这里！“我”是叙述者。又是作品中的人物。这种叙述称为同故事叙述、在该段叙叙述里，可以发现、作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子。结合下4794述内容：“我”从学校回到家!我被送去劳役工厂、“我”被送上汽车到奥斯维辛集中营，然后到别的集中营，最后。盟军解放布痕瓦尔德！““我”重获自由,“我”回到布达佩斯，与老朋友友见面？与记者对话。可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年，选择少年视角是有特殊意义的、因为少年在很大程度上与成人不同！生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性！对于周围发生的事情，他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁！即使是面对集中营这样的境地！也不不会感觉到可怕和憎恶！相反地则会有更多的懵懂和好奇，也就是说。通过少5318儿的眼睛、“可以消消除权威的神圣、揭2641开谎言和令人惊骇的暴力，实现对真实生活的原生态的显现”！这样。就可见到：当他被通知去工厂劳动、并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时！他还很高兴。以为自己得到了什么特权、当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时。他还饶有兴致地欣赏沿途的风景、当他0700被驱赶时!他还兴致勃勃地打量那些6642警察和其他的同伴,当他被被注射针剂时？他还很4506高兴有人关心他的健康!以以至于当他回到家乡了？还这这样想：“在那些烟囱旁边、在痛苦的间隙中！也有过某种与幸福相似的东西，所有的人都问我那些‘恐怖的事情’、然而对我来说、也许这种体验才是最难以忘怀的！”这就是一个孩子的视角，集中营有痛苦很6478好理解,但集中营也有快乐幸福。这对于现实中有理智的人来说就不不可思议了！但在一个孩子身上是真实的。因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎，也没能力撒谎、他有的只是4404一些真实的体验,这这就形成了叙述和接受的巨大反差,叙述者是孩子，什么也不懂。而阅读者是成熟人。他们明白事情的原委，人们生活在死亡地带！死神随时会降临。被暴打致死！被用做实验对象而死，被大批地毒杀而死。被强迫做重役劳累而死！孩子身处于这样的因境之中。却浑然不觉！这是何等的悲哀和可怕呀，另一层面上。少儿视角的叙述。表面瞧是作家感觉上4557的回归!可事实上、“作家通过换取角度——以一种曾经9280拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界!他所表达的经验本质上还是成年人的、”也就是说，作为视角角拥有者的久尔吉表面上是个孩子？但实则上是一个成年知性人的记忆回流，其中恰是隐含了作者的真实意图！这样。少儿视角的叙述就潜存了二种不同4955的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光、一种是“我”正在经历事件的眼光、由此。在《无命运的人生》中、“众多地位平等的意识连同他们各自的世界。结合在某个统一的事件之中”、形成了类似于于复调诗学的魅力,读者不不仅可以关注显现在文本中的世界!获取一种特殊的体验！同时也可以思考潜存的另一个世界！得到一种种自己的理解,少儿世界是载体！成人世界才是内核、少儿世界的单纯乐观！恰好反衬出5461了成人世界的复杂可悲？作品的艺术张力得到了极极大的扩充!4、叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果。在叙述过程中，作者对叙事修辞总要做出相应应的选择。比如重复！象征、误会，隐喻！对比等！《无命运的人生》也运用了不少修辞手段。反讽和象征运用得尤其成功！ 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式。现象与本质等方面复杂因素的悖立状态。并为了维持这些复杂对立因素3922的平衡而选择的一种暗讽？否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”、也就是说！反讽的运用旨在促使读者既去关注小说说表面的词义！更多地去关注词语的对立面而8694得到更为丰富，立体的感受和和启发,在反讽的运用中，作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法！他6559会以一种超然的距离感使自己“置身事外”，只呈现对立的双方、产生召唤效应，在《无命运的人生》中、举例：“过了一会儿！我也走到窗口旁：我什么也没看见。外面的黎明凉爽而又清香！广阔的原野野上弥漫着灰色的雾霭、突然。就像是响起一声号角。一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了，我明白：我看到了日出，布痕瓦尔德位位于一个冈峦起伏的地区，坐落在一道小小山梁上。这里空气清新，四周丰富富多彩的景观。郁郁葱葱的层林，还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目、 ”很明显！这样的叙述9084写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受？也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情，但是具有讽刺意味味的是，这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间，死神恰似乌云隐藏在明媚云霞和阳光之后、随时都有可能现身，孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间！善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差、这就是反讽的力量，虽然内在！却有巨大的冲击力、再来看作品品的另一个段落，是关于对德国人的看法、叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况，我也也马上听到了各种各样的看法？许多人！尤其是那些有经验的老人都承认。不管德德国人对犹太人抱有什么样的看法。其实每个人都知道、德国人本质上是是清洁!诚实的人。喜欢秩序和工作，如果别人也具有这些特点的话。同样也会得到他们们的尊敬的!”这是被德国人9492关押和欺侮着的犹太人的话语。犹太人同样有着这些7509好品质，可却被同样可尊敬的德国人关进了集集中营,且被无端地屠杀！善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼眼的反差，另一方面、被认为可可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事。关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差。叙述者是平和的、但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽、这是一种多么让人苦苦涩的现状呀！ 象征征象征具有一种具象符号化的性质、一般来说、具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对0955一些自然物的描述都融进了作者的情感，因此。此时的物象饱饱含了情感的寄托物!在小说中。象征的运用往往围绕人物展开、以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心。一方面烘托托小说的气氛!另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义、可以细细品味，在《无命运的人生生》中!最明显的有象征意味的物象就是集中营、对作者来说。集中营生活永远无无法忘记!在小说中，久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀！在作品中！他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名！我看到了、而而且在晨曦中，在1473建筑物相对狭窄的，正对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下、我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写写成的。并且是用双波浪线形的破折号连接起来的！ ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大，蔡茨茨集中营要寒碜一些！没有浴室和焚尸炉。但这些集中营都有一个共同点、就是四周都有铁丝网拦住、这样一个物象在读者面前一再出现，很自然地就会使人想起战争，专制，人性的残暴！死亡，恐怖等、而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感！就很容易激起读者的反应：在这样的地方。作为人的尊严！对生命的尊重已已无从谈起了!从而产生更丰富5569而深刻的联想！当然。《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些、可就在这些貌似平常的技巧中。读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人！因为易读而有感知，因为反差而有冲击力！这真可谓大智若愚！大巧若拙，命运是谁的的作品？
一8378次在茶馆里的偶遇。让祥子认9403识了小马儿与他的祖父。也第一次让他感觉觉到即使自己拼命拉车，到老了，也是会无法维持生计的！何况小马儿祖父也有自己的车。但到老。还是一个穷样。于是祥子9498决定与虎妞结婚、也不图别的、就图点钱、因为靠自己无论如何努力，到老。也得像这小小马祖父一样,这两人后来也有了交代、小马后来因得病却没钱钱治疗而死了。 小马儿的祖父——一个一辈子要强！最后却连自己的小孙子也救不了的车夫！这些都给祥子一开始拼搏奋进的精神进行了打压！使得祥子子一步步堕落，他们的悲剧使祥子感到绝望无力、生活中的列子终究改变勤劳的祥子！、
英国占星学院那个女（名字忘记了）的出的基础系列 是入门级的书 进阶版 看美国的现代占星先驱阿若优的 命运的轨迹？
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人的0370命运绝大多数是上天决定的！那是因为你无权选择你的出生，你的出生就使得你的命运注定会3293与众不同、 但这也不是绝对的！很多的人就是通过自己的努力改变自己的命运。据不完全统计： 2%的人完全改变了自己的命运 28%的人能改变自己的命运 70%的人不能改变自己的命运 这世界公平吗，这只有你6668心里明白,你过得好、它就公平。你你过得不好它就不公平、平静的水面够平了吧，可它却是弧面（因为它只是地球这个大圆球上的极小的一片球面）。所以说世界上没有绝对公平。 虽然你无权决定你的出生。但你有权决定自己该怎么过。你可以过得很失败！也可以过得很成功、你可以过得很痛苦。当然也可以过过得很快乐？这一切全在你的一念之间， 你可能能很有钱、但你4020不一定很快乐？你也许很穷。但并不一定就过得很悲伤、富而痛苦的人多多的是，穷而开心的人也多的是。关键是你怎样对待自己的人生——追求的人生目的是什么！ 那么人活着的意义是什什么呢! 其实人的一生最最重要的是要有一个健康的身体和快乐的心情,只有这才是真正是你自己的,其余的随时有可能失去.因为这些全是身外之物。所谓生不胆来、死不带走.4131就是这个意思， 人生的意义就是在生活的本身、要活得精彩。活得痛快。这这就是生活的全部意义！好好的快乐的活着就会有希望，爱情！幸福都不是你想要就能能得到的!你不但要有好的心情而且还需要耐心的的等待！说不定在下一个转弯处就能等到！ 有人说人生就象一趟旅行！不在乎出发地。也不在乎目目的地，在乎的是沿途的风景、我觉得这话说得太精妙了。拿来形容人生，真的3052恰到好处？ 可是我们很多很多的人都好象忘了这点,只注重目标和结果,不懂得要好好的享受生活本身。人生要有有目标、但那不是全部。其实生活的过程才7090是最重要的!只要你每天都快快乐乐的活着！比什么都重要，因为你苦闷烦恼3072日子是一样过？你开心快乐日子也是一样的过、你快不快乐不在于生活本身。只在于你的心情！你心情好就算穷点也能过得很开心快乐、 我们不难得出结论： 人的命运还是掌握在自己的手里的，、
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0161 行家说：命是命!运是运，“命”和“运”是两个不同的东西。合在一起构成“命运”。有些人相信人的一生凭由“命运”操控！有的人命好运运不好。有的人运好命不好。也有有都好和都坏的, 总之，命运是伴随一个人一生生的东西（如果你相信它的话）、 命运有还是无、其实并不重要！ 人生的关键在于，每个人的生命只有一次。不能重来。在5775面对选择时？你永远无法知道哪个选择更好，因为人生不能重来！你不可能选择以后、再重新回来做另一个选择！来看看到底哪个选择更好，因为这不能！所以永永远没有人知道答案。 我认为有命运、就因为人生的不可重来的性质。人生生的轨迹只能向前发展!只有一个人生，只只有一个事实，所以！你的一生、只能是一种实际的的发生！那你的一生就是注定的， 所说的命运能不能改变！这是另一个问题！其实实根本不存在改变这回事，因为只有一个人生吗，没有另一个人生在发生。 黄易说过！命运。一是有、一是无！不存在命运改变的事。 因为。如果一个人的命运会改变，那么！一个人4879的命运改变就会导致所有人的命运改变。因为人与人的活动2744都是相关的吗。所以，不可能有命运改变的事。、
不知道陶艺大师的名字是什么，，
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命运是谁的作品、命运交响曲的作品意义