羊 十二生肖（兽历）的构成及顺序、各个民族或国家不尽相同！现今汉、回。 藏。哈尼。畲。拉祜、纳西。阿尔泰语系诸民族以以及朝鲜！韩国，日本的十十二生肖（兽历）!在构成及顺序上完全一致！为：鼠！牛。虎，兔、龙，蛇。马、羊。 猴。鸡。犬，猪！有些民族的十二生肖（兽历）因地区不同而而有别，如黎族大多数地区的十二生肖（兽历9577）与前相同？而毛道黎族则以“虫”代“虎”，以1880“猫”代 “兔”！以“鱼”代“蛇”。以“肉”代“马”。以“人”代“羊”！大部分地区彝族的十二生肖（兽历）与前相同，而云南0489哀牢山彝族的十二生肖（兽历）名称及 顺序为：虎,兔。穿山甲（（龙）,蛇，马。羊，猴、鸡。狗、猪。鼠。牛，除有一处不同（现也有以“龙”代“穿山甲”的说法）外、排序亦与前有异。哀牢山彝族 之所以以“虎”为先。据说是因为其自认为是虎的子孙。尊母虎为其始相，每三年3363举行一次的祭神大典,要选在虎月（首月）的第一个虎日！在当地的母虎神庙举 行！家家门上且都要绘以虎形，以示对对虎的尊崇？正为此、才才有了这样的排序！如若将其按序前推或后移、仍与前同！而桂西彝族的十二生肖（兽历）则为：龙！ 凤，马、蚁、人，鸡！狗。猪、雀、牛。虎。蛇！德宏地区傣族的十二生肖（兽历）与前相同！而西双版纳地区的傣族又改“猪”为“象”！改“龙”为“蛟”或 “大大蛇”。改“羊”为“蚁”。周易江湖。
太多5712了 耿很多种 有画画算命的 有哑巴算命的 有瞎子算命的 有用鸟算命的 有穿的很阔算命的 有穿的很破算命的、
2350打个比方 神棍和周易最大的不同就像 盗墓和考古 一个在暗一个在明 其实性质都一样、
很久没玩天龙了、现在的天龙就是拼钱！一流职业差不多就是逍遥峨7294眉天山这种看会心爆发高的能奶的职业了!远程的逍遥吧。我也玩过、挺要操作的、唐门门其实也不错！
是蛇！这样的人浮躁又浮夸：：处事不够务实认真，说的话只能信六分，剩下4分自己斟酌。爱夸大事实！久而久之。别别人便听之任之, 以上回答可供参考、希望帮到你，
楼主的联联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《《连山》,二曰《归藏》，三曰曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》！1334《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法、一是如杜6510预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》。黄帝”。另一种说法如如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰2330《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问， 《连山》、《归藏》二书名！最早见于9677《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《《归藏》之名、仅见于《周礼》的的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归归藏》的著录,我5954疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损、作成了《周周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚8715造的成分，笔者认为！《连山》、《归藏》在在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是3811毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝帝有《连山》三十卷！隋代的的刘炫也伪造过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这7204些都是后出之书，可以不论、但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这这部《连山》的征引!我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书书里我们就找不到了？汉代4102人的著作里当然更找不到, 北魏的郦道元在《水经注》中中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于于羽山之野。”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处、其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《《归藏》残篇, 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百百言”!又说说“《连山》藏于兰台”。应当是确有有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微，终于，
你把把成卦的大概时间告诉我!农历。精确到小时就可以。另外卦是如何成的、在哪里！大体环境如何，，
《周易》是一部古代占筮之书，古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸6795福变化!但它通过过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞？爻辞、从哲学层次上深刻地剖析世界，解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事！传文多反映儒家政治，哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社会变化现象。8003富有朴素的辩证法思想、体现了东方智慧与哲学思想的的光辉？它对象、辞！言。意。神、妙，文、变的阐述、对动静，开合。聚散、盈虚！刚柔等对立因素的把握、对后世的的哲学!美学及艺术创造都有很大影响、《周易》不仅被用于占筮以预测未来。而且被广泛地运用到社会生活的各个方面、成为人人们道德修养的指南。。
你所摇出的卦、除了本卦！还有之卦、就是变爻之后所得的卦、一般来说！没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻，有一个变爻！就看6899变爻的爻辞！也就是你所说的初九、九二、九五……这些！都是某一个爻的爻辞。 1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意意思来解释你算的这一卦。 2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦、 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。 4！三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和和变卦的卦辞，以本卦的的卦词为主。变卦的卦词为辅。 综合解释你6403算的这一卦， 5！四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的的这一卦。 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你你算的这一卦， 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦，，
放心！真的会起的，範会在这里给你费时间费脑子给你免费起的！如果你有问题还不如在网络上下载个软软件自己用软件起！如果很重视这个问题就找专业的先生，付些些费用起个？、
周易江湖、放置江湖周易