羊。三九忘了什么节了、总之就是羊、
肯定是龙!！
生肖牛 主要是寡宿星临门！特别旺。容0913易使得个人脾气无端发火!影响家庭感情。很可能处理不善引起外遇或婚变、今年年的比劫运也容易冲击婚姻宫，劫财劫色！导致婚姻感情的变化。其根源也是受天罡四煞的影响所致、通财鸡能够使用“太岁三合之力成就六合之情”。使使太岁“贪合忘破”，从而化解凶运。、
周易算命是人的大脑意识与宇宙天地意识经经碰撞得到沟通后所反映出来的一种征象意识,
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传7883的形成！ 第二部分：：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问!是探求宇宙万物变易规律的学术！是理！气。象，数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化！卦爻辞的解释！以及对对这些解释的再解释而展开的， 《周易》被儒家家尊为“六经之首”！道家奉8899为“三玄之冠”、成为中华民族文化的宝贵经典！ 第一部分： 一、易意，释“易”即“易”的本义！“易”学者对“易”的解释有以下四种种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易），象形字、易古称“易”、俗称四脚蛇！其身外表可随十二二时辰变色！是为“易”变， （2）会意字。日月为“易”！其义义为阴阳变化,日月合体体义“易“明”二字,说明古人对天文的认识！日月行天、一来一往！一升一落、是为易变、 （3）在甲骨文，金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状、倒、分！亦含易变之义、 （4）今今人黄振华经过考证？提出“日出为易”。甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线。光芒下射，象征阴阳变化！ 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者！变化之总名，改换之殊称”。 二！“易”在“易学”是有三三义：“简易，变易。不易”。此说由西汉末年学者提出。（现发展变化。亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性，简易也是是最高原则!任何事物的发展，变化。只要我们了解了它。掌握了它、一切就变的简单了、 （（2）“变易”是运动观！讲万物永恒运动而6709有生化、也是讲宇宙间万事万物。没有一样是不变的、 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性！另一概念讲永远不变的是一一个上帝。神，佛！本体！功能等、 三！“易学”早期经典：《连山》！《归藏》。《周易》等、一般说法、都认为《连山》、《归藏》古易已失。故以研究《周易》为对象， （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山，故4856称《连山》,象山之出云。连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）、 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地！万物以地致养。言言万物莫不归于其中？《归藏》亦有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首！乾为天。“易””又为日月， 四！《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周3912易》中、除7936了八卦符号!还有另一部分是由文字组成，“卦画”（即符号）和文字不同、本身没有确定意义、从卦象到爻辞的形成、经过了漫长的历史发展过程、 （1） （1）八卦！是用“— 。－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）、由八卦再生0678则为六十四卦？至于“— ，－－”两个符号号和八卦的原始意义!古往今来、说法6870较多：有说“— ，－－”代表天地，阴阳，蓍草长短，男阳，女阴、奇数，偶数有说:“— ！－－” 表示结绳记事、龟卜兆纹等！ （2））远古时期，占卜十分盛行！各部落生产！建造房屋！作战等、无不占卜、观察鸟类行踪进行行占卜。为“鸟占”。根据天象来占！称“星占”随着各部落民族之间的交往！融合。逐渐形成了一种最流流行的占卜符号,称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”。是较早的占卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）、并对其加工修治成固定的形状、然后进行行钻凿！占卜时、卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔！于是听见轻微3556的卜卜声。凹孔周围裂现一些“卜” 字字形细纹。这些细纹称作作“兆”或“卜兆”？根据卜兆，推断吉凶！ （2））“筮”,用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数。这些应用了数学概念。而数字的排列与组和、产生了六十四卦，这时期数字系统的产生领先于世界、然而它并没2948有向进发展、（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化、而且也是文化的演进、“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程！因此《周易》的哲学本质、就在筮法之中。 六！《易图》，《河图！洛书》是什么样、千年间没能说清。直到宋初、隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》，《太极图》等、一出世，马上引起轰动！ （1）《河图》中一到十的数字、两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五、地数五。五位相得而各有合、天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也”， （2）《洛书》》也称九宫。由一到九数字组成。它的特点是奇数在正位。偶数在斜位！奇妙的是、不论是是沿正方位还是沿对角线。每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方。 （3） 两种图的出现！得到了认可,它被称为无字之易，先天之学！朱熹把《河图、洛书、先天图（（太极图）》列到传说的文王八卦图之前？承认它们是《周易》的始祖、此说至今仍4033争论不休？但基本肯定：先有有易图后有经传,图是易之源头。据考证：《河图》是气候图、《洛书》是判定方位与方向的罗盘， 先天八卦！后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看。是古代贤哲从《《河图，洛书》中得到启发、进而而推演出来的实用八卦阵？ 七、《易》与《周易》。《易6043》象是《周易》的基本概念!这6284一概念的形成是经过漫长的历史沿革的， （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律、《周易》的爻5505用数字有下而上注明爻次！“九六六”区分阴阳？《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞、这些都是易所不及的， （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻。三爻的容量小、无法表现丰富的内容，《周易》每卦六爻爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好、六爻是最佳定位！《周易》每卦六爻。正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件、《周易》六爻一卦。共计六十四卦！在量方面这是最佳选择，在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实！《周易》完成于周代、《周易》两字有8382二义：周代之易？周普、周始，周及之易！《周易》中的内容、有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成。 八、《经》和《传》 （1）《经》！《易经》是一部占筮书。以“卦”为单位，共六十四卦、每卦由“卦象，卦名、卦辞！爻象，爻辞”五五部分组成、 （2）《传》的形成是经过较长的时期，《传》（又称《大传》“十翼0299”）是最早解释《经》的著作，《易传》分七种共十篇1415：即《彖》。《象》，《文言》。《系辞》，《说卦》！《序卦》，、其中《彖》是上。下篇。《象》上！下篇。《系辞》上。下篇，史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代。更非出于一人之手， 从符号到文字的发展、从象到8959数的哲理变化,从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“9815传”的完成、从“易易”到“周易”的完善、无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理，至春秋、一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》而展开的众多解释！论著。揭开了《周易》》历史发展新的一页! 第二部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易3396》经和传的流传和演变的学问。汉代是易学研究发展的的第一阶段、 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首、易学成为儒家学说的一个重要组成部分。 （2）研研究《周易》学派众多!除了儒家、还有其它学2801派思想家？ （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看、皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人。田田何传于周王孙、丁宽。服生等，再后又又传给杨何,丁宽宽又传田王孙。田王孙又又传给施仇。孟喜！梁丘贺，史载《易》“有施、孟！梁丘之学学”即指这一体系,之后孟喜传给焦延寿！焦氏又影响了京房、于是“《易》有有孟京之学”、此外。汉易还有费高易学体系、指费直和高相！属民间之学说、汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派， 2.汉代易易学解经的方式有三种 （1）以孟喜!京房为代表的官分易学。以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八八卦或六十四卦配一年四时、十二月。二十四节气、讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表。反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理！ （3） 以黄老道家的易学为代表。重讲阴阳变易的哲学道理！ 三派之中！以孟京易学影响最大。史称“象数之学”、 3.西汉末年。由于1590神秘主义思潮的影响!易学出现了4225《易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》、这这些著作将卦气说和象数说进一步理论化、神学化。提出了“易一名而含三义”说！即简易、变易。不易！太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了了重要影响! 4.五行生成说 东汉时期！孟京易学势力衰弱。而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。 5.东汉末、道家黄老学派逐渐演变为道教。其易学也逐渐与炼6970丹学说结合起来,魏伯阳著《周周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法、是为道道教易学的先驱、 二！ 晋唐易学 魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向，由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼、玄学易学创始人！著《周易注注解》,师承古文经学解易学风！文字简明。义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说、寻求《周易》经和传的抽象原则！ 3856（2）韩康伯！将《系辞》，《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解！从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可4537以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化。使《周易》，《老子》、《庄9552子》相并列而成为“三玄”之一？ 2. 唐代两大家 7294（1） 孔颖达？著有《周易易正义》一书、提出了“易9757合万象”，“不可一例求之、不可一类取之”的原则！以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极。提出以气为核心的世界观、并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”、提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 （2） 李李定祚,著有《周易集解》一书。此书没什5934么新观点？但汇集了汉易以来来各系统的注解,对易理派的观点亦不不加评析地收集其中!是一部很好的资8531料汇集。 以上上两部易学巨著的出现？表明易学正走向融合的新动向！ 三.宋明易学学 1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期！易学有8794四大流派! （1）以陈抟为鼻祖的的图书学派。后传至周敦颐、提提出太极图说!论述宇宙形成成的过程! （2） 是邵雍的数学派！提出先天学！ （3）是由胡瑗倡8580导的易理派，后传至程颐！著《伊川易传》！创立了理学派的易学学体系。 （4）是张载的气学派、他吸收唐代孔颖达4077的气论学说。著《横渠易说》和《正蒙》。 2. 南宋宋时期,理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系、著有《《周易本义》一书,成为为后世研究的重点! 同时期，有扬万里的太极元气说、之后。扬扬简的心学易学等,对后来易学发展都有5479重大影响! 3. 元明两代，宋易向普极极和纵深两个方面发展。先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉！推衍出许多图式！他以九宫为核心解释《周易》原理、主先有数而后后有象说？而俞琰，张理和箫汉中等人、以亦图式解易。但主先有象而后后有数的观点, 9380 （2） （2）明代易学家葵清。著《周6428易蒙引》！主张理象合一、成为明代易学学中“气本论”的倡导者、 （3）明代易学中“心学”较为流行、他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代表人物是湛若水、 （4）明末清初初大思想家王夫之,对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学和象学传统、修正义理易学批判心学易学。著有《周易外传》，《周易内传》等著作。完成了“气本论”之说。结束了宋宋明易学， 四！ 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代、清人解易著作十分丰富、超过了以往任何时代。内容和倾向都很复杂、清代易学主要有两派，一派以8993惠栋和张慧言为代表、倡导汉易！不敢发挥、淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表、力图会通百家。独辟蹊径。建立自己的易学体系、 从总体倾向来看，清清代易学缺乏对哲学问题的探讨。理论思维很薄弱！是古代易学哲学的衰落落时期。 至此！有一说！汉易象数！魏晋义理，宋儒理气，清代杂说， 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代、《周易》研究出现了一些新特点！归纳起来有以下四点、 1. 注重对《《周易》经传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》！《周易大传传今注》水平最高!他将将经与传分开,认为经是卜筮之书！传是哲学著作！ 2. 重视考证,从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若。闻一多、李镜池等人的著作、 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》！但有一个显著著特点，都是以科学比附《周易》、还未能以《周易》的思维方式！去推动科学，或在此思维启发下进行科学发发明创造、，
不太好... 音，平仄、可以 形。平稳！还可以 义： 谐音义：甜蜜，吉 本义：汨、特指的水名。无意义。 五行义：汨！水火相冲、水火不相射、 意境：田汨。田中的温水，如冬生还不算差！夏生差 组合杂义：田。土也。制水留日，冲克太多多 田，控制，范围、水火实不可控，水火还是相射 综合。田需木疏。水火需木化。用木 义归甜蜜、意集于此，用木！名好可用 其他不宜。、
周易没有五行。据说水。火，木！金。土最早早见于《尚书．洪范》,相传《洪范》是商末箕子向6950周武王陈述的天地之大法？这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文王著《周易》之后的事了、 五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的。其实并没有什么根据、如果同时产生或者五行早于周易产生、那那么周易的内容里面必然会提到五行、然而周易中并未提到，说明五行行必然晚于周易？ 不过题主可以关注我们微信公众号:帮帮测 里面有更多内容哦，
世上一切均有阴阳二气，孕育而成 、金。水。木，火、土五行。生，死，衰。亡决定定事物的未来! 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算，周易的故乡。
《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了。 目前中国学术界普遍的认为是：周易中7265的“八卦”是由伏羲氏传下来的？后来由周文5562王演绎为八八六十四卦。并由孔子补写了“十翼”，形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 那么他是否借鉴了前人的经经验和提示了呢!其实有不少古书记载：在《周易》出1855现之前。在文字产生之前的时候！夏、商二0122代就已经有各自的《易经》了，汉代以后的人们在整整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《连山易》，把商代的的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经， 与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君！臣。民！物、阴、阳！兵！象”八象组成，艮卦为首！云气皆出于山、以山为主！崇山为君、伏山为臣、列山为民，兼山为物！潜山为阴！连山为阳。藏山为兵！叠山为象，据记载：《连山易》有6835八万言？多佚失、目前保留留的仅有一些卦名!几个爻名和卦爻辞，象辞！及五十二条诸家论文， 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的瑰宝之多超出我们2148的想象，周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于4197周易的些许知识!，
命中若有终须有，命中若无莫强求！这句话是没有错的！但是你忘了易经中最重要的一句话 天行健。君子以自强不息。 人的一生为命运所决定。命为天 4811所以才有天注定的说法 运为君子！何为君子 君子就是在世的人向天一样恪守正道。 若命为天为阳 则君子就是运为阴 阴阴阳相济就是命运就是人的一生。 命就是前人留的果 运就是世人种的因得的果 打个比方简单说一个家族祖上有德！种的果可让在世世的子孙三人当官！都可到处级干部吧、但是祖上留的德是文德、并没有钱德。 1。在世的子孙只是尽自己的本分的话，并恪守正道的话。 那么在世的子孙最最终会当官！并官至处级。5792拿着本分的工资、不会发横财。 这一世子孙之后、祖上余德已尽！再一世将5004无果可得？命中将不会再有为官运 2，在世的子孙恪守正道、行善积德、如果修的的是普通的善行、就会形成因。这个因形成的果就会积累到下一世的子孙！但是在世世的子孙官还是只会官至处级,无横财。 但下一一世的子孙就会得到他的果，官运可能被延续、 3。在世的子孙恪守正道。行大善大道，则其种的因可能在世就能得到，发生改变、有有可能官至部级干部、 以后三种人都是十分少见的、 可以说自己的命是天也就是前人给你的、是一定的！ 但是运是自己行的！你行的运决定着子孙的命 一般常见是第四种人 4。在世的子孙部不不能恪守正道!行邪道，用祖上余德去换别人的财运！官运。最终结果就是 本来能活80岁，官至处级！虽5356得官至部级,但寿命为40！或得万贯家财！寿命为40岁、严重着 断子绝孙生。 命中若8073有终须有！命中若无莫强求 代表的就是第一类人、能做5935的人太少! 天行健。君子子以自强不息！ 代表的就是第二，三类人。能做到的就是圣人，大能 大部分就是第第四类人？也就是相信风水可以改变命运的人。 在挥霍先人余德时！还为子孙种下了恶果， 这也是为什么越是著名的风水师越是绝嗣或者穷苦潦倒的原因 因为不管是命还是运都是风水无法改变的， 人生是五彩斑斓的，有行好运！就有行坏运的时候，有成功就会有失败，有快乐就有痛苦。 风水师总是想化坏运为为好运。总是想要要成功！素不知人的命天注定！人的运正道恪守而得！ 你既改不了命、又恪守不了道、哪来的那么多好运！那么多成功！最终自身身难保、、
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周易的故乡、举头望故乡望故乡的生肖