上爻是经卦卦上部的爻,八卦外圈。在六十十四卦中、主卦上上爻是第三爻。客卦上爻是第六爻！用土圭观察日影变化的时候、绳索上段记录日影长短的附加信息：日影长时，阳表示日影很长！阴表示日影长但不是很长、日影短时、阳表示日影短但不是很短、阴表示日影很短！后来，与绳索上段绳结对应的信息成为卦的上爻、代表本质的附加信息：素质良好时，阳表示素质很好，阴阴表示素质好但不是很好？素质不佳时。阳表示示素质不佳！但不是很差、阴表表示素质很差,同时、上爻变化比较频繁，可以代表人或者事物的态度。阳表示态度强硬，阴表示态度随和， 易经解答！
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易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧慧与文化的结晶、被誉为“群经之首。大道之源”，在古代是帝王之学！政治家。军事家！商家的必修之术， 6811 如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书、““卜筮”就是对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结结这些预测的规律理论的书， 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又又称为《周易》! ！4832关于《周易》的“周”字！历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为为易以六十四卦,三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义。自然是周延普遍的。 2，有人认为：《《周易》是指周朝，周朝为一般人所所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ 、关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 1。上上日下月为易、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”，“易者。日月也。”。“日月为易，刚柔相当。” 2。金鸟、大日。生命、“易、飞鸟形象也，” 3，蜥蜴变化为易！“易，即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易、取其变化之义、” 4。化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简！易则易、简则简之易！易则易之简。万物物皆在一简一易中矣，" 5！《系辞》则说：“生生生之谓易”, 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两两种： ⑴。交易：阴阳寒暑。4243上下四方之对待是也! ⑵、变易：春夏秋冬！8244循环往来是也， 7！此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴，简易，即“易”虽包包罗万象！但7264有一个最简化的公式或“模式”？一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明。0685即“大道至简是也”， ⑵，变易、即“易”是讲变化之道的、也就就是讲“辨证法”的、 ⑶，不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化。来作作较为深入的分析、探讨。 ，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下5117两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个象形字， ⑴，“易”字在甲3807骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵。“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜥蜴”的样子了! ⑶、“易”字在小篆中的的形体，与金文相似、 ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义2100为“变化”、当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的的“易”就写作“蜴”了？“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2，另外一种观观点认为：“易”字是个会意字、 ⑴、“0638易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半半个圆圈。或左边5954是半个圆圈!中间一条长弧线、右边三点！（在古文中、同一个字、9451不少是正反互写的!）） 其形义解释为： ①？半个圆圈是半个太阳、 ②，中间的长弧线是一1137条挡住太阳的浮云、 ③！旁边的三点是从云缝里透射下下来的阳光,（（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众！九为数之极、”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”！“易日”是“好天天气”、“不其易日”就是“天气不好”了， “易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”！“交换”！“更易”、“交易”等义！ ⑵！“易”字字在金文中的形体!是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐！后向右弯弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟！大日！生命！“易、飞鸟形象也。”观点点的理论依据和由来？） ⑶，在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方方形的“日”？弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷，于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述。我个人比较较赞成“上日下月为易”！“易之为字！从月从日阴阳具矣、”的说法！这是因为： 1。《易经》是揭示，论述，反映自然（天地）之大道发展！变变化规律的经典书籍、 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想、 3，无无论哪种说法!观点，都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象象数蕴含交替？变化之义、 但无论7372是什么样的解释!说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物，“刚柔相推！变在其中”，都是不错的、 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》！《书》，《礼》。《乐》！《春秋》等奉为经典、并称“六六经”、于是《周易》又被称为《易经》。 、关于“经”字的解释： 1，、“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟纟”旁。只有“巠”、 ⑴、在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵！在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而而应读（mì）!由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯惯地将“纟”也读成（sī）了， “纟”字是个象形字， a！“纟”字在甲骨骨文中!就像一小把丝柠在一起之形、 b、“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c！在小篆中、其形体和甲甲骨文？金文中的形体也基本相同！ d、“糸”是楷书的写法！ e、“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’!十忽为“丝”、‘糸’、五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的的本义就是“细丝”？ 《说文》：“纟。细丝也。象束丝之形、” ⑶。“经”是楷书的写法！ ⑷！“经”是简化字。 2、“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅。”其大意是：经线正！纬线才能成，文章的内容定好了，文辞辞才能流畅？ ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”。东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶。因为没有“经”正。也就没有“纬”成、所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经经脉”！“经络”等， ⑷，同理、也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统统的具有权威性的著作，0501或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”。“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经！”也就是说、古代在在图书目录中!以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典！ ⑸、古通“径”！ ……等等！ 3、所以“经”字在《易经》》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字。路径！途径，门径、即辨别、反映！揭示！掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法。 ⑵！事物发展展变化的轨迹,规律。 ⑶，对事物发展变化之轨迹，规律的认识！心得体会，心经、 ⑷。论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重要的思想理论，经典、 二、《《易经》的产生： 1。《易经》产生的年年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一。据学学者们考证、应该是五五千年前!也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 2，《易经》的起源： 而关于《易经经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”、 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》9898又有“人更三圣！世历三古”的说法，意思是说：5959《易经》的成书。经历了上古！中古。下古三个时代，由伏羲！文王，孔4110子三个圣人完成、 3、历史上的《《易经》！据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的！象8141征“山之出云、连绵不绝”。 ⑵。二曰《归归藏》!6523产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤坤卦”开始的？象征“万物莫莫不归藏于其中”！表示万物皆生于地。终又归藏于地。一切以大地为主， ⑶，三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》！是从“乾！坤”两卦开始。表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三！《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚。周金文5396中无八卦的痕迹！甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如““丧牛于易”!“丧羊于易”！““高宗讨鬼方”？和“帝乙归归妹”、箕子之明夷夷”等、都是商和和西周的故事,周成王以后的故事、没有引用。推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3、成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理。写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际、 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十十四卦是由乾、坎。艮。震。巽，离！坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由由挂画！标题、卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻。爻又又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”！阴性称为“六”，从下向向上排列成六行！依次叫做初。二。三、四！五。上。六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞、爻辞的内内容有关,卦辞在爻辞之前。一般起起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一共共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇！《文言》！《系辞》！上下篇！《说挂》、《杂挂》和和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦作了4959进一步的解释， ⑷！《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易易经》的卦辞,爻辞4289的逐项注释。而是对《易经》的整体评说！它3256是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义！及易卦占法等等方面、全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深。是学《易》的必读之篇、 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的的理论基础之一！ ⑹。《杂挂9939》则是将六十四卦,以相反反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文6744化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾，坤二卦代表天，地！天！地便代代表了自然界!在《易经》看来，天9462地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以以代表整个自然界! 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有“0063性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣圣的使命？ 用《易经》6271的话来说!就是“裁成天地之道、辅相天6886地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角6977度去认识世界和把握世界？把人与自然看做是一个互相感应的有机机整体。 六，《易经》的总体哲学思思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号号的基础上的。这两8216个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成成八卦! 八卦的的构成和排列!就体现了阴阳互动！对立统统一的思想？八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心！ 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。1682把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来来看：“天为阳，地为阴！日为阳。月为阴。暑为阳。寒为阴。明为阳！暗为阴、昼为阳。夜为阴、……”。 ⑵。从社会会现象来看：“男为阳？女为阴！君为阳。民为阴。君子为阳。小人为阴。……”。 除以上两个方面的现现象外？《易经》》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚，柔！健、顺、进、退！伸。屈！贵、贱、高、低、等等、 依上述！《易经经》认为：无论是社会生活，还3259是自然现象？都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”、 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1！“易”以““生生”为基本的存在方式! “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是是由自然界本身来不断地生成!不断地创造、天地本本来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式。 2！“易”表表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的9432生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生生出来的。而后有“阴”，“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”、“少阴”！“少少阳”等四象？四象又分分化为八卦？ 八卦的八组符号代表着万物6585不同的性质、据《说卦》的解释：“乾，健也。坤、顺也。震。动也、巽。入也、坎。陷也。离，丽也，艮，止也！兑，说也、6533” 这八种性质又可以用“天,地！风！山。水。火。雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦！这个宇宙宙的生成过程就完结了？实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物9904发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始、 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易，穷则变、变则通。通则久。”这是《系辞0255》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规律：“5728唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远。道也屡迁。变动不居。周流六虚、上下无常，刚柔相易！不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”！即天道道运行的规律。 2。事物变化遵遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物1947都是变化着的？只有4607天道规律本身不变，所以事物变化必须须遵循天道运行的规律, 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六六位而成章？” 《易经》每卦六爻，代表天，地。人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分！六六位的阴阳与六爻的柔刚？也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然然世间万物都是变化着的？只有天天道规律本身不变？那么人人就应该效法天道？不违天逆常！顺时适变，如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为3619的概念：“时”与“中”， 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺顺畅地实现人的存在！ 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及， 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会。 知时之行行：知道时机来临时。如何抓住机会、 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来。立即作为。行动、 观时之变：能够看到到时机的变化。并随着它的变变化对自己的行为做出调整, 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机机停止!在与天地万物相相通相协中，0295顺畅地实现人的存在! 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的。奴隶的、闭锁的。内省的，平庸的生存9655方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房！郑玄。魏晋时代的王弼。唐代的的陆德明、李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍。程颐！朱熹等等， 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图！洛书！先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼鱼的饼图案）等，都是是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周周易用于占卜。前者如王弼，程颐、后者如京房！邵雍！ 明代末年!《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释。现在在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 根据江弘远3933《京房易学流变考》一书,自从《京京氏易传》出现后,受朱熹，惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例例是出自京房本人之手？本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲！纳音则是由荀爽！虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式，！
人生在世。每个工种、每个行业，都有好的、也有不好的，不可能十全十美，工作做久！日复一日！一潭死水。我有我的梦想！我的追求。我不甘心这样样下去、我想改革、我想改变，随着人的年纪的增加！力不从心啊，患得患失。咸其拇。感染在在大脚趾。不宜行动，静观其变！专注于当下。顺其自然，在日复一日的工作中！寻找人生的乐趣、平时日复一日的的工作、关于3499你的是什么，。
老鼠。老鼠儿子会会打洞？
随随之屯：凶卦吉爻。虽然有得有失，终会成眷属， 九四：随有获。贞凶，有孚在道，以明，何咎！（不能顺利是正常现象）。 六四乘马斑如求婚媾往吉吉无不利（开着装饰漂亮的车去求婚!带上给外父的礼物！没有不利），，
一提到学习周易，很多人想到“不务正业”，“心术不正”，这是对周易最大的误解，其实周易5502是一本最正的书。周易的智慧、适用于君子，不适用于小人，周易是讲天理的、人体的道道理也包含在内，5266这就是易经与中医的关系,！
易经本不是算命之用 二人生意能否成功主要看性格 0839价值观 人生观 ,
断掌之手相者一般是命运运坎坷之人、特别是是婚姻感情方面？但事业会是成功者，一生贵人相助，财运及6088权运不断。将是成功者！也是不智大勇者，！
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