xi，“ji”只用于“系鞋带”,
周易系词里的句子，而且不是第一句。第一句是乾卦的卦辞。系词相传是孔子所做十翼之一、0080不是特别晦涩!你应该可以看懂。！
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨，利、贞。 初九：潜龙,勿用， 九二：见龙再田。利见大人。 九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 九四：或跃在渊、无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首，吉！ 彖曰：大哉乾元、万物资始、乃统天。云行雨施、品物流形！大明始终、 六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命。保合大和、乃 利贞，首出庶物，万国咸宁！ 象曰：天行健、君子子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田！德施普也， 终日乾乾，反复道 8368 也， 或跃在渊！进无咎也、飞龙在天、大人造也。 亢龙有悔、盈 不可久也， 用九、天德不可为首也、 文言曰：「元者。善之长也！亨者、嘉之会也！利者、义之和也！贞者、 事之干也， 君子体仁，足以长人！嘉会。足以合礼。利物！足足以 和义,贞固。足以干事。 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也、 子曰： 「「龙德而隐者也？不易乎世，不成乎名。□①世而无闷。不见是而 无闷。乐则行之。忧则违之、1720确乎其不可拔，乾龙也！」」 九二曰：「见龙在田。利见大人、」 何谓也！ 子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚！善世而 不伐？德博而化！ 易易曰：「见龙在田！利见大人，」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也！修辞立其诚！所以居业也， 知至至至之！可与几也， 知终终之，可与存义也、 是故。居上位而而 不骄、在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也。 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也， 君子进德修业、 欲及时也。故无咎，」 九五曰：「飞龙在天。利见大人！」 何谓也！ 子曰： 「同声相应！同气相求！水流湿，火就燥、云从龙，风从虎、 圣 人作！而万物□②！本乎天者亲上！本乎地7461者亲下？则各从其类也！ 上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也！ 子曰： 「贵贵而无位,高而无民！贤人在下而无辅、是以动而有悔也！」 1791 乾龙勿用。下也！ 见龙在田，时舍也、 终日乾乾、行事也。 或跃在渊。自试也。飞龙在天、上治也， 亢龙有悔，穷之灾也， 乾元用九,天下治也。 乾龙勿用。阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾、与时 偕行， 或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔！ 与时偕极！ 乾元用九，乃见天则、 4888乾元者。始而亨者也！ 利贞者！性情也！ 乾始能以美利利天 下，不言所利， 大矣哉、大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也、 六爻 发挥、旁通情也。 时乘六龙，以御天也、 云行雨施。天下平也， 君子以成德为行，日可见之行也！潜之为言也、隐而未见！行 而未成！是以君子弗用也、 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之、仁以行之！易曰：「见 龙在田、利见大人、」 君德也、 九三。 重刚而不中！上不在天、下不在田。 故乾乾、因其时 而惕？虽危无咎矣， 九四、 重刚而不中！上不在天、 下不在田！中不在人，故或 之！或之者！疑之也、故无咎， 夫大人者！与天地合其德、与与日月合其明？与四时合其序、与 鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违！而 况於於人乎！ 况於鬼神乎！ 亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧， 其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>，
易经已发送至QQ邮箱、注意查收，看看是不是这个啊！。
肯定是有什么事情吧、不然然不会这样草率做这样的决定的、易经传辞全文。
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《3412经》分为《上经》和《下经》、6780《上经》三十卦！《下经》三十四卦。一3287共六十四卦， 六十四卦是由乾，坎，艮！震！巽、离，坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画，标题。卦辞！爻辞组成。 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”、阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初！二、三。四，五。上。六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞！爻辞的2566内容有关、卦辞在爻辞辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是4838每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2！《6219传》一共七种十篇!分别是：《彖2154（tuàn）》上下篇。《象》上上下篇！《文言》，《系辞》、上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦卦辞的注释， ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《2002易经》的卦辞！爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说、它是我我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义、及易8998卦占法等等方面，全面！系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的的哲学纲领！其内容博博大精深。是学《易》的必读读之篇。 ⑸。《说挂6684》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数数的理论基础之一？ ⑹。《杂挂》则是将六十十四卦。以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五，《《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中中用乾！坤二卦代表天，地、天，地便代代表了自然界！在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“6817仁义”之性！有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命， 用《易9588经》的话来说！就是““裁成天地之道。辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存存条件的同时!更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到1583人之生命目的! 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学思想：：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而而成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动、对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就4393是其核心！ 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴，从自2116然现象来看：“天为阳？地为阴、日为阳！月为阴，暑为阳，寒为阴......余下全文>>！
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天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣、方以类聚。物以群分。吉凶生矣！在天成象，在地成形、变化见矣。是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行。一寒一暑、干道成男，坤道成女！干知大始，坤作成物！干以易知。坤以简能、易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德！可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣。圣人设设卦观象。系辞焉而明吉凶，刚刚柔相推而生变化？是故吉凶者！失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！变化者！进退之象也！刚柔者、昼夜之象也。六爻之动。三极之道也、是故君子所居而安者、《易易》之序也!所乐而玩者！爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，8647是以自天佑之、吉无不利。彖者。言乎象者也！爻者！言乎变者也，吉凶者！言言乎其失得也,悔吝者。言乎其小疵也。无咎者！善补过者也、是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩辩吉凶者存乎辞!忧忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔！是故卦有小大。辞有险易，辞也者。各指其所之！《易》与天地准、故能弥纶天地之道，7519仰以观于天文!俯以察于地理！是故8383知幽明之故？原始反终！故知死生之说，精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状！与天地相似！故不违。知周乎万物、而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命！故不忧！安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知。故神神无方而《易》无体！一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁、知者见之谓之知！百姓日用而不知！故君子之道鲜矣、显诸仁。藏诸用。鼓万物而不3165与圣人同忧？盛2684德大业至矣哉？富有之之谓大业、日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓干！效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事、阴阴阳不测之谓神！夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣，夫干。其静也专！其动也直。是以大生焉，夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉，广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月、易简之善配至德。子曰：「《易》、其至矣乎、夫《易》！圣人所以崇德德而广业也？知崇礼卑、崇效天！卑法地、天地设位！而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门！」 圣圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也，言天天下之至动而不可乱也!拟之而后言、议之而后动、拟议6498以成其变化!「鸣鹤在阴，其子和之！我有好爵、吾与尔靡之。」子曰：「「君子居其室!出其言善！则千里之外应之，况其迩者乎，居其室！出其言不善、则千里之外违之！况其迩者乎！言出乎身。加乎民。行发乎迩！见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也。可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：：「君子之道？或出或处，或默或语、二人同心、其利断金！同心之言！其臭如兰，」 「初六！藉用白茅！无咎。」子曰：「苟错错诸地而可矣。藉之用茅、何咎之有、慎之至也！夫茅之为物薄。而用可重也！慎斯术也以往！其无所失矣！」「劳谦，君子有终。吉、」子曰：「劳而而不伐、有功而不德，厚之至也、语语以其功下人者也!德言盛、礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也、」 「亢龙有悔、」子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅。是4435以动而有悔也！」「不出户庭。无咎，」子曰：「乱之所生也。则言言语以为阶？君不密则失臣！臣不密则失身！几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者！小人之事也，乘也者、君子之器也。小人而乘君......余下全文>>!
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家、他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工工作者的难题！就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献、但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生。” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间,在将人类的自然知识应用于实用目的方面！中国较西方更为为有效!而近代科学关于自然然界假说的数学化及其相关的先进技术。只是辉煌而而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲, 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理、 然而在1964年年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时!也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车、公元前2世纪至16世纪！后者是超过过前者的、只不过在最近400年前者蓬勃发展。暂时遮挡了后者！ 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外、更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题、中国古代代是怎么做到的，中国近代为什么就停滞不前了！未来还是中国引导科学的发展吗！ 无论从哪个角度来探讨这个难题、这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠，不管2878参与讨论的人们的心态如何,中国的科技已经引起了人们的关注！ 很多人提出出过解答这个难题的观点,但本文3146只列举2个物理学家的观点!因为物1425理学家的理论是建立在实验结果的基础上的！他们对结论的提出是相当严谨的。 爱因斯坦在1953年有一个论断。““西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础。那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）。以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系、在我看来！中国的贤哲没有走上这两步、那是用不着惊奇的！要是这些发现果然都作出了、那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用、用来支持他所提出的“李约瑟难题”。 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点、“《易经》影响了中华文化中的思维方式！而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一、”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是是没有推演法,”、而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”、 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家！他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断，在在一定范围内？其结论是正确的。因为我们看到的结果就是这样的、 但是如果我们跳过“近代科学”所包含含时间段,把时间移动到之前以及及之后的时间段。或者我们进一步去了解科学的源头是什么时。真相又是什么，比如用“相对论”去分析“牛顿定律”。“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境，结果会是怎样的、 所以无论是爱因斯坦和杨振宁！或者是2706其它的人？其实并没有真正了解我们所生存的的宇宙里存在的科学是什么，也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止，除了把有影响力的科学家的言论作为依据外。1515没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题、 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发！用存在的事实来说明原因，否则无4175论做多少研究探讨、最3853终只能陷入后人采用前人的观点、前人采用名人的观点。名人采2060用假定来做结论？ 不可否认、数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用，可以认为，数学是近代科学的基石！高斯曾经说过“数学是科学的皇后、数论是数学中的皇冠”、由此可见，要真正解解答李约瑟难题？就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外）！或许会认为这个问题很傻、整数不就是1，2，3！4……吗，似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的！但是他们是否知道！在巴比伦文明里的数字采用0785六十进制！玛雅文明里的数字采8855用二十进制！而在玛雅人的科学体系里，对太阳历的计算是是如此的精确？ 记得采纳啊，
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