6996 假从化格局？
《青囊奥语》开篇即言：“坤壬乙 巨门从头出！艮丙辛 位位是破军！巽辰亥 尽是是武曲位，甲癸申贪狼一路行！”其实这十二个字是真正的玄空挨星口诀，只是先贤在写这篇文章之时故意将后边的十二个字隐去不言，以至后人竟误将其当成兼向替卦的口诀而应用！ 也正是因为后边的十二个个字后人无法知晓？大家才各自发挥自己的想象力去臆度猜测！想象力丰富的、所想的东西与前边的十二个字字沾上边？则说此十二个字是挨星口诀！想象力不够丰富的，所想的东西与前前边的十二个字不沾边!则重新找一个理由！说这十二个字什么兼向替卦口诀。或者者说这十二个字根本没用。甚至根根本不去提这篇经文!免得无从解释，更有的猪母牵去牛墟、硬生生把自己的东西和几篇名著搭上关系。或者就因为自己跟某位先贤贤是一个姓干脆就变成他的后裔！总认为这样在徒子徒孙面前要显得光彩一些、凡此种种！不一而足、把一门门学术弄得杂乱无章。令后学者无所适从、 其实！《《青囊奥语》中所披露的十二个字！化出四个星、即巨门。破军！武曲、贪狼。正好是后天的坤兑乾坎四个卦，也就是先天的的五六七八（巽坎艮坤）四个卦的位置!占据先天天八卦的一半边！可能先贤在写这篇文章之时曾经想过，只要披露了一半，聪明的后人一定会将另一半领悟出来的、可是学术就是这样、本来是非常简单的道理只要将其神秘化了它就会变得复杂起来，因为别人不会将它看得那么简单，总认为为既然是别人都不愿意说的东西就一定非常深奥复杂,殊不知大道致简、所谓真传一句话往往就体现在在这些地方! 就这篇挨星口诀而言。其实道理并不复杂、只要知道了一半也应该能够推究出另一半！二黑巨门的坤必必然与八白左辅的艮相对！破军七赤的兑必然与三碧禄存的震相对，六白武曲的乾必然与四绿文曲的巽相对、那8185么贪狼一白的坎也必然会与右弼九紫的离卦相对？这样一来坎卦的甲癸申对离卦的庚丁寅！乾卦的巽辰亥对巽卦的乾戌巳就是情理中之事了、既然它们的化气星是对宫相对的。那它们也必然是从相对的宫位上去化出来的。同理、坤卦的坤壬乙对艮卦的丑午酉。兑卦的艮丙辛辛对震卦的未子卯、同样是对宫相对、只是一个用天7691干一个用地支而已,咱们再回回过头来看看，《奥语》中的坤壬乙和艮丙辛正好是方位上的对冲！而丑午酉和未子卯不也刚好好是方位上的对冲吗! 《天玉经》一直强强调三般卦的作用,“东西父母三般卦 算值千金价、二十四路出高官 绯紫入长安、更看父母下三吉 三般卦第一，二十四山起八官 贪巨武辅雄，” 那么。什么是三般卦呢、 我们来看看二十四山化气星诀便知道了。坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门，子化为三碧碧禄存，癸化为一白贪狼、正好好是一二三。离离宫与之相对！丙化为破军七赤。午化为左辅八白。丁化为右弼九紫。刚好是七七八九。同理。坤宫宫的未坤申化为一二三！艮宫的丑艮寅化为七八九，兑宫的庚酉辛化为为七八九？而震宫的甲卯乙就化成一二三！乾巽二宫为天门地户、主四五六三个卦气，因中五2589无定位！故只为为四六相对，这种3268三般化气之法。与遁甲法中的二十四节气七0934十二候是相通的，一个是天时的应用！一个是地理的应用、要不怎么会说玄空地理来源与奇门应用呢。 原来，所谓的三般卦竟是玄空挨星8181化气之法！难怪会迷倒这么多人！ 通过以上的分析和对比！二十四山化气星诀的来历大家都已了然于心、我想不用我再浪费口舌了吧！ 下面咱们再回过头来谈谈世传0343的兼向替卦口诀。子癸甲申化贪狼。坤壬乙卯未化出巨门、艮丙辛酉丑化出破军。辰巽巳戌乾亥化武曲，寅午庚丁化出右弼、我6447们可以看出这里的二十四山只化出了一白！二黑，七赤、六白、九紫五个星、即即后天的坎坤兑乾离五个卦,那么还有三个卦哪里去了。 当年姜汝臬跟蒋大鸿学兼向替卦的二十句口诀时所花代价可不小。如果姓姜的泉下有知！他肯定会为自己付付出的千两黄金而喊冤―― 其诀曰：坤壬乙 巨门从头出! 艮丙辛 位位是破军。 巽辰亥 尽是武曲位、 甲癸申 贪狼一路行。 丑丑午酉 挨星左辅走。 未子卯 禄存卦中分！ 戌乾巳 文曲来相会、 庚寅丁 排来右弼星， 与有缘者共之！。
正印肯定是化杀！偏印有有条件 具体看！
如何克服嗔恨心 修学佛法？勇猛精进！一心向道。倘若遇4220到不如意,逆境时、当下嗔恨心不起！脾气不爆发、又能转境。心心地如如不动!此人已证无无生法忍!是多生累劫修证而延续而来、加上今世殷勤多闻参悟。步步正觉！分秒涅槃。是故有此庄严妙果诞生。 不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心！发大脾气，令你形象破坏。损你德行！自伤心地、污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开。由此可见动怒嗔恨！有损己德，亦伤对方。来世感召阿修罗果报、在道理上。佛弟子应如是正见深入体悟、在行证上、应切实奉8238行忍辱行？虽然忍忍辱行是非常难行的、但也由不得你不如是精精进安住。何以故！因因为修行者要证菩提。得法身。登涅槃。如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢、十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行！庄严福慧，也是要付出出难以形容的代价所换得。甚至牺牲生命。奉献身心给予一切8956众生的需求。一一心甘情愿！其忍辱负重的心情担当众生的罪业、其苦、痛！哀、伤！忍。悲。愤！乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己己冷暖自知、这都是要7980付出相当的代价与奉献牺牲的精神,方得究竟涅槃。正所谓：没有天生的释迦、自然的弥陀是也。 的确嗔恨心实在是不易忍受的。脾气气不发也难，所以佛陀在经典上常提到【修修忍辱行,是一切法门中0043最难成就的课程】,现今引经叙述如下： 佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道。失功德利、【忍之为德！持戒苦行所不能及。】能行忍者，乃可为有力大人、【若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道道智慧人也。】所以者何、嗔恚之害！则破诸善法、坏好名闻！今世后世！人不喜见，当知嗔心，甚于猛火、常当防护。无令得入、劫功德贼。无过，白衣受欲！非行道人。无法自制、嗔犹可恕，出家行道！无欲之人。而怀嗔恚！甚不可也。譬如清冷云中、霹雳起火、非所应也！” 若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量。今举十则与诸君共共勉：一！把对方视同一尊未来来佛来看待！二，此人乃无始劫来、曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三，嗔恨与脾气百害无一利，先伤及及自己的心灵!污染自己的自性，而后才9545伤害对方！四，只有有广结恶缘、因果必然循环、终究自自作自受？五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛、我辈亦当如是，六，净化嗔恨是菩提。任性纵容嗔恨与脾气、是堕落沉沦沦之因！果报在三途。七。成就佛道！没8647有天生势迦,自然弥陀！我人欲成就佛道！亦当付出相当的代价。毕竟天下间没有不劳而获之美梦，八、嗔恨心是六道中之产物。佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没没有理由存放在修行人的八识田中？九！嗔恨心净化顿断、是成就四圣的根本！十！佛佛道同。法法平等。法无有比。绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性。性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门、渐修修渐行渐成佛道、 1.如果嗔心是凡夫的天性！则没有什么好嗔的！因为为他的性格就是这样子。所以一个人对你嗔心的话！你为什么也生嗔、没有必要、因为他的性格就是这样。 2.平常这这个人本质是善良的！遇遇缘对你嗔心、也不用对他嗔！他平平常是善良的！只是因为遇缘让他心情想不开！情绪不稳定等等因素！让他生气了。你5272不必为他的生气而生气、因为他的本质是善良的， 3.棍子打我!直接让我痛苦的是棍子、应该嗔棍子，可是棍子是由人拿的。应该嗔人，可是9092人是因烦恼所使的！所以以应该怪烦恼不应该怪人,从受苦的因！一层一层推出烦恼。一个个人骂你的时候！你不要嗔音声！因为你听那声音不舒服。所以你讨厌那音声。往前推是人骂的、人是烦恼令他骂的。话说回来、是烦1483恼的问题! 4.别人嗔心损害我！是我以前已经造的业报、比如西藏的现状。是往昔这批人对另一批人造业！接着遇到当下的一些因缘。感得今天西藏这种果报！从大处整个国际社会、小处到个人的业报、根5334源主要是往昔业因所致！所以别人骂你的时候！你要有业报观。消业想！ 5.别人用刀子跟棍子子伤害你的时候、你会痛苦。然而这痛苦只只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容2197易落入痛苦的苦性中,你的身体本身就是苦性、如果你今天身体是铁的话。棍子打了怎么会痛呢、不会痛痛你就不会嗔心、事实上，会痛不是棍子与刀子的问题！而是因为身体是苦性的、所以你才会这么痛苦！苦因其中一分是你的身体，不只是外在在因缘而已!因此不应该嗔因缘， 6.嗔心时似乎有一个嗔心的对象如箭靶一样、当我们生气时。好像对象很真实、他骂我！我骂他，彼此互骂，好像很真实。事实上自他他都缘起！你要嗔那那一个!是嗔自己或是嗔别人呢，想回来都是缘起、这道理你要多想！否则境界来时你一定想不到、 7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦、如果你观念正确、痛苦不会来的！是由错误的烦恼观念产生的，因此你自愿取受烦恼是错误、要嗔！嗔烦恼、不要嗔怨敌，因为这是源于你错误的心思模式与观念！ 8.对方由于我过去5234曾造过业。对方才嗔心我，如果果对方嗔心我，将来还是有业报的！所以事实上上是我害他？不是对方害我、让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方嗔心我的时候。是我害他、不是他害我， 9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘。我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生生嗔心的境,让他痛苦。恩泽很小！为什么要嗔他、敌对我恩重、我对敌恩小、是我伤害他的，那怎怎么可以再对敌人嗔心， 10.对方对9322我嗔心，我不能忍受！那么我对他们嗔心！他们怎么可以忍受、这是同理心、所以为什么要嗔、 11.4706为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而嗔心的话。下世堕三恶道、所以没有意义，谁都不会怀念的、业是各报报各的!要付出，但不要愚痴付出、饭没有让我们会饱的意思、但吃饭会饱！意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修修忍辱的？这这功过要想一想？ 12.对方是愚痴所自在！9218因嗔心而作嗔行，若我还嗔这这个人的话！我即是愚痴，你骂对方。而而他生气是愚痴!你自己也生气！那不是你也更愚痴吗，你让别人人生气已经对不起了。你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是是无厘头生气、如果观众生过失的话，佛陀也不会成佛的，不管对方怎么样。我都要修我自己、佛陀是大悲不舍才管我们，否则如我们这种模样、佛陀陀早就跑了!因为众生不听话！我们有时很狡猾、看对方的时候！认为对方作的不不可以？如果自己碰到同样的事情时，很很会原谅自己,所以对方因愚痴1410所自在，我们又嗔别人不是也愚痴吗。 13.我们被别人骂！是重罪轻受、舍百得千－－我现在是人道。被对方骂还还有佛法可以转念？将往昔感得地狱，畜生道的恶道果果报提前在人道受报,如果我是一一只狗的话。都没有一点佛法的想法时、我被嗔心时、我会很痛苦、不要要讲畜生道！有些老人家一生风光、到临临终的时候,病苦折磨又很贪著又没有佛法。他他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到、有佛法的人比比较可以面对逆境？没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备！不然到时候就不是这样了。 14.你被对方嗔心是因为为你有贪心。贪是底子，嗔是表面。贪是根本因，嗔是直接因，对方会嗔心你！因为它有贪著，他不得所贪，所以以才嗔心的。每个人亦复如是！ 15.心不快乐才会嗔心。心量太小太狭隘才会嗔心。所以8837是你的过失!不是别人的过失、一个人容易嗔心、表示心量很小、被别人嗔心的时候就生气！不是心量很小吗，说多有修行、没有人会相信的、 16.嗔心的过患就就是让以前的善行减小、后来投生三恶道，所以要想一想、多修忍辱！否则一念嗔心起，百万障门开。划不来的、 17.当敌敌人受到别人赞叹时、不必必要嫉妒与心不快乐,或许敌人被赞叹的时候，你还要加入赞叹敌人的行列！这样就容易修四摄善法，易成度他的的方便？问题是我们有8609这样的心量吗？当下你讲得出出来吗,而且各造各的业！你无心而7403说赞叹语，有无心的果报！对方因因你的赞叹而心放下！是对方造放下的果报！不问效果如何，自己有没有有修是重点。不要从暂时的利害关系系看问题！要从根本看问题－－他是众生也想离苦得乐。也需别人的5841赞叹与鼓励，只要是众生。他作对了、我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看问题的话、会没5722完没了的。赞叹其实并不会那么困难、对敌人8615不能生起赞叹是因为你心不平衡？还有嫉妒，我爱执等烦恼心、这就是你讲不出口的原因、应应慢慢从意乐作起!后才行之于身口。有时对同性者、还可以给他拍拍肩赞叹他！ 18.即使三宝被毁谤，你4442也不要嗔心。别人人没有能力毁谤三宝的。三宝不会被毁谤的，所以破坏坏佛教的人,都不必对他嗔心。你又何何必嗔心，因为只有可悲悲众生！没没有可恶众生！所以9648对方不对、是可以不3729用认同，但是生嗔心只是自己损害。对他8863人也没有什么伤害的。三宝也不不会因为别人的毁害！而没有三宝，何必嗔心！ 19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜舍－－愿众生一切罪苦都成熟于我身等等。敌7507人也在众生里面!如果嗔他！不喜欢他、你不不是欺骗吗！这这是很羞愧的事？要忏悔， 20.让让众生得乐而求成佛、他已经得乐。8827你为什么又不欢喜而嗔心呢,以敌人而言！你不是发愿度他想成佛吗、敌人自己很努力的得到快乐。你为什么么不快乐、 21.信誓旦旦要成办利他！他自3167己成办利他应该随喜，为什么还要嗔心， 22.如果敌人得到不好!你欢喜！得到好，你不欢喜、其实你有损害到8349敌人吗,是自己愚痴、他不好你欢喜。2021他好你不欢喜。那都是在满足你的烦烦恼而已,因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮回、 2840 23.受别人赞叹是贪著美名,有时别人赞叹你，还自自以为了不起？生起我慢而轻视别人，别人比比你好你嫉妒？比你不好你我慢。所所以被别人赞叹要小心？不要以为自己很行、话说回来、你3185与菩萨比较、你又如何、差远了！你还有夸赞自己的心吗。如果你想、对8643方赞叹我的时候？想对方很会修行！懂7741得功德见功德、不见过失！能见别人的功功德为功德，随喜他的赞叹。这样样就没有过失？如果觉得了不起就就成为过失了,或者分享观、愿我被赞叹的快乐分享给有情！也可以愿对方与我有一样的功德、这是一念之间。 24.如果有人毁谤我！可以让我不生我慢！离开怖畏。生起出离心！可以让我产生去除自己烦烦恼的因缘，遮止我入三恶恶道的门。为什么不感恩呢！假如有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心、这价值与上师的价值一样！他会帮助我遮止止烦恼与恶行，为为什么不接受呢!平常不串习不习惯！对不不合理就受不了,这样的话，佛法去那里了，这这是要有方法的、 25.我是只为了解脱成佛。我不需要别人赞叹我的名声、一旦有人毁谤我、更珍贵他、 26.有人说：我我被别人毁谤是让别人损害我的福报、假如别人毁谤你。以为你的名声会比较不好、名声不好供养就比较少。福报就不能得到。这种说法是不不对的！固然别人毁谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人毁谤就认定你怎样的！这是愚痴者的谣言、谣言者止于智者！福报会不会减少，是靠自自己去累积的！不是因为别人的关系、别人的毁谤是增加你的福报！不是减少你的福报、理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福，所以敌人是让你积福的、不是损福的！ 27.任何事物都可以生果或有利益性的,因为因是生果的条件。因如果是生果的主因的话！表示因有其3370利益性!如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理！敌人是帮助你生忍辱的顺缘、不是损害你的！是帮助你的！可是怎么在对敌人时！我们很痛苦。闷烧锅、怎么回事呢，没修， 28.一般而言，布施比较容易！因为乞丐比较多，忍辱不好修、因为本身不好做，要合理还要不嗔！嗔心的对象是要认识者及有利害关系的，所以对象少才珍贵！这么稀少的嗔心对象！好不6806容易出现一位、你还跟他嗔心回去！都没有一点点珍贵想！碰到吵吵架的因缘。好好想一想。因为难值难遇。所以我要藉着因缘好好修行、一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了！忍住不嗔必有道理。否则你如何忍住不嗔、所以要想道理！ 29.有需要别人对我们嗔！因为需要忍辱。意即、我们非常需要嗔心的人出现。理由是我们非常需要忍辱、 30.修忍辱功德或福报，也也要回向给敌人。因为敌人不惜因果来骂你、让你有修忍辱的机会、所以你要回向给他。没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话。我们修什么呢！因为有一位让我们布施的人。所以我们把布施的功德回向给我们布施的人！一样的道理、忍辱也是如此。众缘和2260合的善行!回向给众缘才对，因为并非一个个人的力量所产生的？愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要嗔心了，希望对对方心能调伏，感恩对方不惜堕堕三恶道的果报,让让我成就忍辱功德,这恩泽很大、我要感恩他！希望他也与我一样这样修，要这样回向。 当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候！对方会不好意思骂你，具善巧的言说！柔软的心肠！一切都会会改变的!修行不是寄望别人7433才要修,因为不可能，不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行！欢迎不合理的境界光临、要接受不合理的的境界。才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心！佛教的生起功德之因是在任何境界里面－－自净其意、当一个人心很平静才能有勇气！一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人！息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者。以利他他心而言、这是护念念他意。众生对我们而言。都是境、我们要以缘为师、对境练心， 31.并不是是我太厉害而修忍辱、是因为敌人才让我修修忍辱的！7082所以不是我很会修行, 32.如果只想：敌人对我只有伤害行。则你要想道谛是亲证空性的心！道谛也没有想要利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心）、它也没想让人利益益的动机、灭道二谛是法宝。有法宝的人即可得救！也就是，虽然灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人得功德的动机。可是这两个法宝可以让有情离开轮回苦。又又如手表没有想帮助你的心!可是它帮助你看时间、一样的道理。敌人是没有利益我的心！可是缘着敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬， 33.有人说：法宝没有利益我的心,可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我我的心,这说法也不不对！要想如果敌人是以利益心而伤害我的话、就不叫敌人了，所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人，医生治病的时候！他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧、理由是医生是利益心而作的、所以可缘着敌人而刻意修习忍辱、因此，敌人没有利益我的心、反而只有伤害我我的心。虽是不同同于法宝！但还是应该修忍。会渐得利益的， 34.对自己起恶心、伤害的人是损害，生气的对象！这并没有错，可是如果缘着对方可以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为3052正法想？正法很1502难修的。同理、敌人也是正法！ 35.功德成就靠佛的资粮田与众生的资粮田、缘着佛的资粮田起信心！缘着众生的资粮田起慈悲心，缘着着敌人可修忍辱。所以要好好珍惜，如《入行论》8052说：成佛一半靠佛、一半靠众生！众生有两个靠山－－佛与狱卒（执行恶报的阎罗罗王），所以要确立众生很6609珍贵的想法？ 36.遇到因缘损害我的时候、生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人！外相比较庄严！究竟可以成就佛的色身，譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的摄受、是因为我修忍辱的关系。相好庄严故、圣者没有恶分别心！差别对待、可是教化的时候！比较庄严看得顺眼、比较容易被度化，因为众生会生欢欢喜心、这是天性、 37.成就断一切过失，圆满一切功德8803的佛果、一半靠众生一半靠佛。只有对佛恭敬信心，对众生恶劣对待，是不对的。卑鄙的，对师长三宝很恭敬！对莲9878友很不好,这是很严重的问题。 38.大悲心是不可思议的功德、有苦也安乐、缘着乏乐具苦的众生。才可以拔苦予乐！所以你碰到嗔心的众生，为什么不修啊、这样子的反予加害是没有道理的， 8149 39.对生嗔心众生生起忍辱，是对佛佛陀最欢喜的供养？诸佛菩萨最初发菩提心！中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边众生、成就佛果。所以已成佛，将成佛，正成佛的世尊，唯7981一为的都是众生的利益,唯一的利益处的有情极为珍贵！你伤害众生的时候、又皈依三宝、佛不会欢喜。佛会觉觉得你很可悲,一方面供养佛做百千万的功德、一方面对佛珍爱的众生伤害，这怎么可能2103相应呢。这违背供养处的意思！所以任你利益多少众生、佛欢喜，任你损害多多少众生！实际上是与佛不相应的、应从意乐上不伤害到加行上执行。由护念三宝观而护念众生、 40.要了解敌人是修忍辱的所依事。因此要有损害的有情、进而卑下居。想我好差！应视众生极为珍贵， 41.可悲！可怜众生！是圆满功德唯一来源。 42.特别对敌人修慈爱心，忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养！ 43.你缘著敌人修忍辱。不嗔心的话！能得自利、可以遮止将来生起的损害！换句话说！现前是忍辱、0392未来不会再受害，因此！是为了现前与7815将来不受损害故!所以必修忍辱， 44.世界是相互依依存观待的，是地球村。众生同体。互相帮忙！地球球上没有必要有敌人、一切0717都是同体支分。这是以2282宏观而看待,，
董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想！建构了一个庞大的宇宙图式，用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变化规律，在董仲舒的哲学体系中,天是最高高范畴,天既是整个宇宙、又是宇宙中一切事物的主宰者，因此、他的宇宙图式是6512以天为主！以地，人、阴阳五行9937为构件构建起来的大厦,具体说来。宇宙是一个有机的结构、天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力！从空间间方面看！木居东方。火居南方，金居西方、水居北方、土居中央，这五种势力！好像像是天柱地维？4121支持着整个宇宙!从时间方面看、五五行中的四行！各主一年四时中的一时之气:木主春气。火主夏气！秋主金气、水主冬气。这里也出现了了行有五而时仅四的问题!董仲舒解释说土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故故五行而四时者!土兼之也：这是说，土就是地！本来是是配天的!所以它不限于某一行！而兼主四时。这样。四时、四方与阴阳五行扭结为一体！表现出宇宇宙系统的秩序性和稳定性，《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序。在董仲舒舒看来？事物的发展取决于阴阳的消长、而阴阳消长的原因又在于五行的运转。他说行者。行也！其行不同，故为之五行、五行者。五官也。比相生而间间相胜也、这里！官指官能。即功能。五行的运行就是五种功能！其方式式是广比相生而间相胜,为什么这么说?因为五行按其次序为:木！火。土！金。水、它们递次相生！因此比相生、而五行相克的情况为:金克木、中间隔水;水克火。中间隔隔木;木克土,中间隔火;火克金，中间隔土！土克水，中间隔金。所以0100就是间相胜了。显然。五行既是运行方式、又具有生杀功能、正因为五行的相生和相克。自然界才有四时的代谢、然而、董仲舒并没有到此停步、他认为五行关系就是社会伦理的关系。为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据！董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说、他说阳始出、物亦始出。阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初衰、物随随阳而出入、数随阳而终始，由此就突出丫阳阳的主导地位，所谓天数右阳不右阴、贵阳而贱阴！于是！阳者，君父是也;故人主南面！以阳为位也丈夫虽贱、皆为阳！妇人虽贵，皆为阴、如此！封建的三纲、即君为臣纲！父为子纲！夫为妻纲！就是天经地义的了。显然！董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说、以构建儒家正统思想的大框架。可以说、阴阳五行家给董仲舒提供了素材、而董仲舒反过来改造和完善了阴阳五行说！当汉武帝接受董仲舒的的建议？采取罢黜再家！独尊儒术的国策时，儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位！这标志肴统一的中华民族思想文化的形成、而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久！如果说葷仲舒舒《春秋繁露》中的宇宙图式，主要是把阴阳五行说同儒家的王道政治统统一起来、那么。差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面的宇宙图式的代表、秦汉时期是我国中医理论的建立时期！《黄帝内经》是其代表著作！《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的的框架。以人人体为主要对象，在《内经》中，宇宙是一个和谐的整体！万物依阴阳消长和五行转换而兴亡更替;人体也是一个和和谐的整体。各种机能按阴阳五行的配置和特性性而分别显现！因此，《内经》用取象比类的方法，把人体各个组织器官，心理和生理现象跟同人类密切的自然事5177物联系起来。纳人五行的分类系统中：由于自然和人都由阴阳五2330行相互贯通、《内经》将天地万物与人合为一体！利用天，人之间的某种自然感应。来论证五五行系统？经络系统、藏象系统自身的内部联系，以及各个系统彼此之间的联系。并且从事物相互间的动态平衡，去把握天人之间的内在联联......余下全文>>化气五行。
是的，合而不化就按原五行来论！但是相合两个地支同样会贪合忘克！
你有群很要要好的伙伴,互有所长.而将来的境遇却各有不同,不必强求.而你自己发达的契机在文这1.一方面.你可以对这1.一方面多下点功夫.你的文坛盛名广布天下之际,也是你事业有成独坐鳌头之时！
八字是有八个字组成的、代表着你出生的年、月。日！时！叫四柱。柱有天干四个0800和地支四个!一个天干和一个地支组成一一个柱,所有叫八字、地支是12地支了！比如月柱是乙亥月（月是最重要的了）、天干是乙。地支是亥了、我们只0516看见了一个天干和一个地支了,但是地支是有东西藏起来的。藏起起来的东西就叫着藏元了,比如这个地支的亥就藏了壬、和甲。也就是说地支亥里面包含了壬和甲，亥是水。壬也是水。所以壬就是亥的本气了、而甲不是水只能是余气了，也叫杂气了、如果这个本气的壬在其他他柱上出现？比如在年柱上是壬午年！就叫着透出了。也是选择格局的主要依依据了！我是用简单的不能再简单的方法和语言给你解释了。希望对你有帮助。！
五行的本气和馀气甚至还有中气，只有在地支中中才会出现， 每一天干只表示一种五行、而十二地支五行藏气则则较为复杂——有的地支只有本气，有的除了了本气还有中气。有的除除了本气。还有中气和馀气。有一支多藏的。也有一支一藏的，地支所藏五行之气，正常排序：首先是本气（佔的分量最多）！居次才是中气，最后后就是馀气了， 比如： （1）只有本气一支一藏的地支为—— 子水藏癸水！卯木藏乙木，酉金藏辛金、 （2）除了本气还有中气，一支两藏的地支为—— 午午火藏丁火（场气,约佔70%）和己土（中气，约佔30%）！亥水藏壬水（本气、约佔70%7696）和甲木（中气,约佔30%）。 （3）除了本气！还有中气和和馀气，一支三藏的地支为—— 丑土藏己土（本气，约佔60%）。癸水（中气，约佔25%），辛金（馀气，约佔15%）。寅木藏甲木（本气！约佔60%）！丙火（中气。约佔35%）、戊土（馀气、约佔5%）。辰土藏藏戊土（本气、约佔70%）、乙木（中气、约佔25%）！壬水（馀气、约佔5%）、巳火火藏丙火（本气，约佔60%）！戊土（中气、约佔35%）！庚金（馀气、约佔5%）！未土藏己土（本气！约佔65%）、丁火（中气！约佔25%），乙木（馀气，约佔5%）。申金藏庚金（本气、约佔60%）！壬水（中气。约佔35%）。戊土（馀气。约佔5%）、戌土土藏戊土（本气,约佔65%），庚金（中气。约佔25%）丙火（馀气。约佔10%）！ 现在。你明白了吗！！ 。，
我来尝试作答看看： 五行的本气和余气甚至还有中气！都只有在地支中才会出现、 每一天干只表示一种五行，而十二地支五行藏气则较为复杂——有的地支只有本气（根本之气）、有的除了本气还还有中气（中间之气）？有的除了本气！还有中气和余气（剩剩余之气）， 十二地支五行藏气、有一支多多藏的。也有一支一藏的、 地支所藏五行之气。正常排序：首先是本气（与地支的根本五行属性相同、占的分量最多）、居次才是中气，最后就是余气了（地支五行藏气中的中气气和余气？与地支1415的根本五行属性不相同）!按藏气相互间的的生克关系,所占比例例分量增减不一, 比如： （1）只有本气一支一藏的地支为—— 子水藏癸水、卯木藏乙木，酉金藏辛金。 （2）除了本气还有中气，一支两藏的地支为——— 午火藏丁火（本气、约占70%）和己土（中气、约占30%）、亥水藏壬水（本气，约占70%）2838和甲木（中气。约占30%）， （3）除了本气。还有中气和余气，一支三藏的地支为—— 丑土藏己土（本气、约占60%）、癸水（中气！约占25%），辛金（余气！约占15%），寅木藏甲木8261（本气，约占60%）！丙火（中气！约占35%）。戊土（余气，约占5%）。辰土6218藏戊土（本气,约占70%）！乙木（中气，约占25%）、壬水（余气，约占5%）、巳火藏丙火（本气！约占60%），戊土（中气、约占35%）、庚金（余气。约占5%）、未未土藏己土（本气，约占65%）。丁火（中气、约占25%），乙木（余气，约占5%）。申金藏庚金（本气！约占60%），壬水（中气，约占35%）！戊土（余气！约占5%）！戌土藏戊土（本气，约占65%）。庚金（中气、约占25%）丙火（余气。约占10%）、 现在，你明白了吗、 但愿我的回答对你有益！ 祝福，、
化气五行、六气入地化五行