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《彖》曰：大哉乾元，万物资始！乃统天！云行雨施、品物流形。大明终始。六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合大和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁。 白话：伟大呵。乾元。万物因此才有开始。乾元元由此主导整个自然界、云气流行！雨水布施！7812众物周流而各自成形，太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化。（使万物）各自正定其本性与命运！万物留存聚合并处于最和谐状态！达到了适宜和贞固、乾卦为首！创生出万物、普世皆得得安宁？ 解读：《彖》即《彖传》！属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn），断也，裁断之义，该段7129文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”！第第二句说的是“亨”,第三句说的是“利贞”。最后一句是总结、 • 第一句说“元”！乾为圆，为元，为万物的的开始！统领整个自然界！ • 第二句说“亨”！从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳。2749六龙则是象数归纳？易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”。利、由禾与刀组成！象征秋收，和，从禾、庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐！此之之谓“贞”!即天人合一， • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健！君子以自强强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已！君子因而要求自己不中断奋发上进， 7913 解读：《象》即《象传》！分为为《大象》，《小象》、《大象象》解释卦象！附在《彖传传》之后,《小象》解释爻象。附在爻辞之后，大象，小象文中都用“《象》》曰”表示。在乾卦！《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始！《小象》》都附于各爻的爻辞之后。 《大4685象》的内容、一般般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义,然后扩展展到人事？如乾卦，上下为乾。乾为天！为健、所以说“天行健”、后边即人事“君子以发奋图强”， 1.11 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾。反复道也，或跃在渊，进无咎也！飞龙在天、大人造也！亢龙有悔、盈不可久也，用九、天德不可为首也。 白话： 1. 初九九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”。由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二二爻辞“龙出现在地上。适宜面见大人”！由于德行可普及社会！ 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”！由于天周而复始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前前进没有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”。由于满盈不能长久、 7. 用九，全卦整体。天体运行无无始无终？循环无故，因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的！用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故、二是6550六十四卦也是循环往复？未济卦固然排在最后。说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节。却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者，善之长也、亨者。嘉之会也，利者。义之和也！贞者！事之干也、君子体仁、足以长人！盛会！足以合礼。利物。足以和义、贞固！足以干事，君子行此四德者、故曰：乾，元亨利贞。 白话：“元”，创始！是众善之首！“亨”！亨通。是嘉美的的会合？“利”、适宜！是事物得体而中和。“贞”！正固。是事物的主干，君子实践践仁德。足以领导人，嘉美会合足以合乎礼！裁成事物足以合乎义，能贞正固守足以成就就事业!君子能行此四德，所7401以说：“乾！元亨利贞，” 解读：9872《文言传》是《十翼》之一？是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字，只有乾坤二卦卦有《文言传》？本段是《文言传》第一节，解说卦辞。以下分爻爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义。列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳、木、仁 亨 嘉8313之会 盛会!足以合礼 夏。太阳！火。礼 利 义之和 利物、足以和义 秋。少阴、金。义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬！太阴，水、智 元亨利贞四德即四象之德、 元象少阳春天，果仁发芽！万物生长、推展1247到社会人事，体仁方可领导人、 亨象太阳夏天，万物蕃庑！欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼、 利象少阴秋天。秋！利，和从禾。代表收获庄稼、利物足以以和义! 贞象太阴冬天。贞！正定。为智，可以把握事物主干！贞贞固足以干事， 初九曰：“潜龙勿用”。何谓也， 子曰：“龙德而隐隐者也、不易乎世。不成乎名、遁世无闷、不见是是而无闷！乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也、” 白话话：初九爻辞“龙潜伏着？不能发挥作用”、这是什9773么意思！ 孔子说：““人有龙之德行而隐居、其志不为世俗所改变！不急于成就功名。隐退世外而不烦闷。其言9161行不被众人赞同亦无烦闷,别人乐于接受他就推行。别人有所疑虑他就就退避！坚强而不可动摇，这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示，这这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼，这岂非不是君子吗， 1.14 九4314二曰：“见龙在田！利见大人，”何谓也、 子子曰：“龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化，《易》曰：‘见龙在田，利见大人’！君德也、” 白白话：九二爻辞说：“龙出现在地上,适宜面见大人、”这是什4504么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信！日常行为当谨慎、防5041止邪恶而保持真诚、造福社会但不自诩。德性广博而1038化育人？《周易》》说：‘龙出现在地上!适宜面见大人’，这是君主之德，” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源,《中庸》使用9758的核心词“中，庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德。是真正的德博而化， 1.15 九三曰：“君子终终日乾乾、夕惕若、厉。无咎！”何谓也！ 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也、修辞立其诚。所以居业也。知至至之、可与几也，知终终之、可与存义也！是故居上位5592而不骄,在下下位而不忧，7564故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力、晚上警警惕戒惧,虽有危险！但不会有灾难！”这这是什么意思， 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性，修正言辞、树立诚意，以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物3045了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态，所以居上位而而不骄傲？在下位而不忧愁，9782所以勤奋进取因其时而戒惧？虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近、也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易。儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易经是是儒道之源。易经本来就是儒道兼备、孔子学易是在晚年50岁左右!着《易传》（《十翼》）应该更晚一些！曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复复周礼失败以后!需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道、儒道合参乃是必然！ 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也！ 子曰：“上下无常。非为邪也，进退无恒、非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思、 2810孔子说：“上下无常，不是为了邪欲、进退无常！并非是脱离群众。君子增进德行行与树立功业!想及时完成。故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进进德行以建功立业？这说明了任何成成功的背后都是首先要经历磨练的道理, 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也。 子曰：“同声相应、同气相求。水流湿，火就燥！云从龙、风从虎！圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人。”这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求！水往湿处流、火往干处烧。云从龙生、风由虎出，圣人兴起而万物瞩目，受气于于天的亲附上,受气于地的亲附下！则各归从（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易、以乾卦为核心，乾乾卦九五爻又为全卦之主爻,本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”。都源自于此！ 2540“同声相应，同同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”！“天人合一”即源于此！天上出现龙、必然对应世间出现大圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒、仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四四年）！而孔子的《春秋》一书、也恰恰在这一年脱稿、这时孔子已七十一岁。从此已不再再着书,孔子感麟死死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故故事广为流传,唐代大诗人李白《古风诗》中中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句， 1.18 上九曰：“亢龙有悔、”何谓也！ 子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什什么意思、 孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民！贤明之士处下位不能能来辅佐,所0898以只要一行动就产生悔恨、” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞辞的含义! “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也、““终日乾乾”,行事也、“或跃中渊”。自试也、“飞龙龙在天”，上治也！“亢3419龙有悔”!穷之灾也、乾元“用九”、天下治也， 7606 白话：“龙潜伏着!不能发挥作用”、（因）地位卑下，“龙出现在地上”！因时机未成熟、“整天勤勤奋努力”？开4247始有所行动!“龙或跃或潜3753于渊”？自己试验、“龙飞上天”，居上而治理天下、“龙龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难，《乾》卦全体用九、天下必然大治！ 3044 解读：这是《文言传》第三节,以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 “潜龙勿用”。阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明，“终日2474乾乾”。与时偕行。“或跃在渊”！乾道乃革、“飞6341龙在天”？乃位乎天德，“亢龙龙有悔”,与时偕极！乾元“用九”。乃现天则。 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”！阳气潜藏藏于地下，“龙出现在地上”，8654天下万物呈现光明、“整天勤奋努力”、随从天时的变化而行动！“龙6110或跃或潜于渊”,乾之道即将将出现变革，“龙飞上上天”、已位居于天德！“龙飞过过高而有悔”。随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九。是实现天道的法则、 解读：这是《文言传》第四节！以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者。始而亨者也。“利贞”者，性情也，8400乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉，大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也！六爻发挥、旁通情也、时乘六龙。以御天也！云行雨施！天下平也。 白话：乾“元”！创始而亨通，“利贞”！是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜宜造福天下,却不言利利物之功、伟大啊、伟大啊乾卦！刚劲强健而中正！可谓纯粹精微。六六爻按时位发挥作用,普遍通达于天之性情。就6262像乘着六条龙,驾御天道！云气流行、雨水布施。天下和平。 解读：此《文1095言传》第五节,再以以《彖传》推衍。歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德为行、日日可见之行也，“潜”之为言也、隐而未见、行而未成！是以君子弗用也、 2. 君子学以聚之,问以辩之！宽以居之。仁以行之、《易》曰：“见龙龙在田。利见大人！”君德也、 3. 九三重刚而不中，上不在天。下不在田。故乾乾、因其时而惕，虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚而不中，上不在天。下不在田！中不在人，故“或”之，或之者、疑之也、故“无咎” 、 5. 夫“大人”者、与天地合其德。与与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶、先天而而天弗违，后天而2798奉天时、天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也，知进而不知退。知存而不知亡、知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的、表现现在日常的行动中？（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现、行动尚未成功。所以君子不能有所作为， 2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处、以仁爱之心2063指导行动!《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见见大人”,此谓谓君子之德！ 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位，下不在地位、所3015以“终日勤奋”！因其时而戒惕、虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位、下不在地位，中间又不在人的合适位置、所以有“2639或什么或什么”的。“或”。迷惑。所所以“无咎”、 5. （九五1766爻辞）的“大人”？其德性与天地相合。其圣明与日月相合！其施政与四时时顺序相合！其9810吉凶与鬼神相合、先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而3227顺奉天时、7709既然天都不违反他。何况人呢，更何况鬼神呢、 6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知前进而不知知后退、只知生存而不知灭亡。只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能0257做到啊，知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊、 、
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