六！合，彩少碰。
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“中和”是我国古代最重要的美学概念之一。它的形成。与作为“群群经之首”的《周易》有着密切联系！“中和”的思想、最早是由于音乐乐要求音声和谐而提出的!到《礼记·中庸》、则将其提升到了哲学的高高度：“中也者,天下之大本也、和也者。天下之达道也、致中和，天地位焉！万物育焉！”一般认为！所谓“中中和”，它所 强调调的是位置的守中,行为的适中与与恰到好处？以及不同事物之间的和谐关系。我们知道、《周易》先有八卦、6036六十四卦卦画、次有卦爻辞！最后才有《《易传》,从而构成《周易》的完整体系。如果将这几个部分作为一个整体来看待！那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表现在三个方面、 其一是“天人人合一”、《周易》的所有思想、都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与与“—”？是对日月月运行的某种形式的记录，三画的八个经卦，象征八种基本的自然物，然而这个“天道”不3363是孤立。异己的“天”、由八卦推衍到六十四卦！即已构成象征人和自然的的有机整体!例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程。象征的便是“君子”或“大人”由隐到显。由穷到达的生命历程、再发展到《易传》！则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者。与天地合其德，与四时合其序、与鬼神合其吉凶、”有人认为。《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道。实际上就《易传》的阐述而言、上，下经都是由天及人！天人不分的、其原则是要求人的行为符9775合天道,做到与天无违，以德立世！《象辞》中““天行健!君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述！便都是遵循这一原则， 显然，在《易传》看来，人人对天地自然的效法？是至善至美的“大德”！并由此进而提出了“三才”理论。《系辞下》说：“《易》之为书也。广大悉备、有天道焉、有人道焉。有地道焉！兼三才而两之，故六、六者非它也、三才之道也！”人处于天地之“中”！使整个卦符构成天人合一的中和之象、因此中国传统文化对于““天时”。“地利”，“人和”异乎寻常地强调。不过是追求天与人的统一与和谐这一根根本目标而已、同时！《易传》根据“同声相应、同气相求”的原理。认为人道与天道，地道之间是一种同构关系，“是以以立天之道曰阴与阳、立地之之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义”（《说说卦传》）？所谓“阴阳”、“柔刚”，“仁义”、就是天、地，人的类比属性！ 《周易》注重重天人类比？和合的“中和”思想、不仅渗透在主流意识形态的各个方面，而且对后世的文艺美学产生了巨大影响。中国传统的绘画艺术和诗歌创作。无不追求意与象的沟通。情情与景的融汇？人与天的冥合！乃至成为两千余年来艺术领域带有普遍性的审美趣味， 其二是“阴阳相济”！《说卦传》曰：“易以道阴阳！”阴8277阳之道是《周易》的核心、也是其“中和”思想的立足点和载体、《易传》把天。地、人统一于“阴阳”！“刚柔”5370的交感作用,构成天地、父母，男男女等阴阳互求、天人合一的美好图景、阴阳作为事物的两种属性！既是对立的！也是和谐的、清代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：3701“两美相合为嘉”、就是说、阳与阴乃世之两美、有相感相合合之德，阳遇阴则通！阴遇阳则明，这才能达到生命世界的亨通与繁茂！这是《周周易》的精髓,也是“中和”美学观在《周易》中最完美美的体现。在《周易》中频繁出现的“雨”意象、便是阴阳相济之果的象征！“密云不雨”（《小畜》卦辞），乃是阴盛阳衰失去均衡衡的缘故、“零雨其蒙”！则是阴阳交合的美善之象，《鼎》卦九三爻辞“方雨亏悔！终吉”！《睽》卦上六爻辞辞“往遇雨则吉”,意谓只要出现阴阳和合的美好甘雨，就能获得吉祥， 随着后世《易》学的兴盛。阴阳相济的观念得到进一步强化，体现现得最典型的!便是阐阐述爻位关系的“乘,承、比，应”之说，每卦六爻、初与四！二与五，三与上互相感应。感应的二爻中、如一阴一阳则表示阴阳和合，称为“有应”，否则为“无应”！“乘。承，比”三者，则分别解释相邻两爻之间的关系、而各爻关系的相合与否！预期的吉凶祸福。都取决于阴阳是否和谐。由于在《周易》》学说中！万事万物及其相互关系，均存在阴！阳二元。所以以阴阳相济的观念具有普遍意义？它实质上表达的是一种事物物和谐共存？以求状态均衡的哲学诉求！ 《周易》的和谐均衡理论、既是千百年来中国社会伦理的总纲！也是古代艺术理论和创作所遵循的总则！八音克谐之于音乐、温柔6463敦厚之于诗歌!结构匀称之于建筑，布局均衡之于绘画和书法。无不体现现出和谐均衡的美学追求、而崇高。狞厉、怪奇等风格！总是受到主流艺术的的排斥、 其三是“执两用中”、也就是在事物的两端之间。不偏不倚，惟取中正。《易传》阐释“古经”义理、多以“中正”为说、而“中道”！“中行”。“得中中”等术语、亦屡屡出现。按照爻位说、每卦六爻分内卦、外卦、故二，五爻为“得中”、阳爻居奇位。阴爻居偶位“得正”。反之不得正，凡得中得正者、无不吉祥多福。 中正原则4722不仅贯穿于《易传》释义的始终!也体现在对颜色的取舍上、在所有色彩中、《周易9942》最推崇黄色，《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳，元吉”。《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉、利贞，”此二爻均居外卦中位。故故得“吉”“利”!黄色在“五色”里介于黑与白的中间，在东，南，西。北。中之位置上！则与3237“中央”相配？所以《汉书·律历志》说：“黄者、中之色、君之服也、”黄色之所以在《周易》中得到推崇。就在在于它涵有中和、中央。中正的意蕴！并由此而使黄色在后世成为正色和2185帝王之色， 执两两用中、以中正为贵，既是认识论、也是方法论！从认认识论的角度看、中正与两端保持持等距离！是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，3969都将破坏均衡！导致偏斜而使原有结构崩塌！从方法论3236的角度看,中正意味着处事不偏不邪，追求求适中与合度、任何的2416“过度”或“不及”，都无法保持事9888物的善美状态、《周易》强调“中正”的思想、与儒家的中庸之道，在本质上上是完全一致的! “执两用中”同时也是后世艺术遵循的美学原则。例如两两对称的美学理念。就贯彻在我国古代建筑设计，舞蹈编排！绘画构图。文章修辞、诗歌用韵等几乎所有的艺术术形式之中、而“乐而不淫，哀而不伤”、更6454成为儒家诗论的核心主张。（作者单位：湖南大学岳麓麓书院、湖南大学学文学院）,
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