答案CA项说法不符合历史史实、B。D．1544两项说法错误，。
看清楚①文化是人们社会实践的产物，好像4205上面说的是文化生活角度啊？
A 试题分析：《周易·贲卦卦·彖传》认为可以用教育感化的手段来治理天下？表明了人类的文化素养是通过接受知识文化教育逐步形成和培养的！故本题选A项，BCD项本身正确但不符合题意应应排除, 点评：本题为理解型选择题。此类题目考查学生提取有效信息！进行科学！合理地判断！推理！归纳，预测。分析！说明原因，解决问题等方面的应用能力和综合认识及评价问题的能力，常用“这表明(说明)”“这意味着”“这就是0064说”等词语联结题干和题肢！、
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里。周是周到圆满、易是运动变化化无不果的意思、太昊伏羲创作作简易图时,把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐0129明了周和易是简的主要组成部分？周易的周字并非非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑周易的周字！替代了简易的简字！大自万物的变化，是易的根本现象，恒之无休而无不果，说明了易。就是物的变化而成事，物每一点变化都有一6547定的结果，这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的！易是周的，以父子的排列方式、就是成了：：“简周易”、“求千太万后之果，明千思思万绪之象”。说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 >简单概述 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态。只论及其性质！则可以用阳爻（－））和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就就形成了八卦，即“乾！坤、震，巽。坎、离。艮、兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠、就可以得得到六个位次的易卦，共有3702六十四卦、这六十四四卦称为六十四别卦、每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳！少阴，少阳阳”四种情形？可以用“Ｘ、Ｏ！--！－，”四种符号分别代表之！六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每0831一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者者说模糊的认识, 占筮及《周易6408》一书起源于甲骨卜的实践、或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系系的卦辞。后来在春春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其其列为医术占卜书而幸免于难？ 《周易》中运用八卦2323预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会！改造社会。推动社会不断的向前发展！所以。易卦及及《周易》,是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根！易道讲究阴阳阳互应!刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物，在五千年文明明史上，中华民族之所以能够够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振！不断地发展壮大！根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患、从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来。决策策国家大事!反反映当前现象、上测天、下测地、中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真真正的科学！虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科科学合理性、但就不能因为为说它是科学的,只能当它是一种文化！ 目前。我国的易学研究在原理探索上仍仍无重大进展，理论研究停步不前。思想混乱，实际应用容易趋3149向神秘主义,上述状况严重歪曲了易学的学术地位。阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是最能体现中国文文化的经典!它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果！《周易》研究的对象是天。地。人三才、而以人为根本，三才又各各具阴阳！所以《周易》》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立立地之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义。兼三才而两之、故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用刚柔！2068故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦！坤为纯纯阴之卦？乾坤是阴阳的总代表！也是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”、《易纬纬·乾凿度》中说：“乾坤者！阴阳之根本！万物之祖宗也、” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾、坤两卦为首！《系辞》开篇2323即云：“天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周易》的的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣。世历三古”。此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲、益卦德者文！成名者孔也”。“三圣”，““三古”之说简而言之,即：上5784古时代？通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案。圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文。俯查地理。而做“八卦”！中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息息之理,重八卦为六十四卦！并作卦爻辞、即“文王拘而演《周易》”、下古时代。孔子喜“易”。感叹礼崩乐坏、故撰写《易传传》十篇、而在宋朝朝之前！对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》！认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归，止於繋辞明吉凶尔。可一言而而足也？凡此数说者、其略也、其馀辞虽小异而大旨则同者、不可以胜举也、谓谓其说出於诸家、而昔之人杂取以释经。故择之不精！则不足怪也。谓其说出於一人。则是繁衍丛脞之言也。其遂以为为圣人之作!则又大缪矣。”（犹犹见《易童子问卷三》）？至于后世。疑古之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代。钱玄同先生！冯友兰先生！顾颉刚先生，高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证！不过也当为盲目3345疑古者戒。 另一个方面！《周易》一书名名字的由来也颇多争议、 ““周”字的含义！历来有两种说法！一为“周代”！二为为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰0130《连山》！一曰《归藏》，一曰《《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归归藏氏”，后夏用《连山》、商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字！名为《周易》，后后者则取郑玄《易赞》、““‘连山’者,象山之出云，连连不绝。‘归藏’者、万万物莫不归藏于其中!‘周易’者！言易道周普，无所不备、”故而《周易》的“周”字、义义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的6493篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”。《说文》训为“易。蜥易，蝘蜓！守宫也！象形、””即“易”为蜥蜴之类？主取“变”之义、 二，《说说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳、 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”、即简易。变化！不变三层含义！ 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交交变之义！也主于“变易”！ 甲骨骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》!至西汉初初年被列为“经”书之一、世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁！也莫过变易易消息之理？ 周易》的内容 今本《周易易》的内容主要包括“经”和“传”两部分， “经”部分，主要是是六十四卦的卦形符号与卦爻辞, 所谓的“六十十四卦”,是由“八卦”两两相重而得，“八卦””则是由“阴”！“阳”二爻爻三叠而成, 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈0360中断的与相连的线条形状？即“–––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月，男女，昼夜！奇偶等众多概念、正所谓“一阴一一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上！圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划5196组合体。即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左8582传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”！《说文解字》云：“爻。交也”！王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示。“—9727”称为“阳爻”，以““九”表示？六爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为“初”。“二”！“三”！“四”、“五”！“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”！“六三”！“六四”！“六五”！“上九”！ 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每卦一则！总括全卦大意。爻爻辞每爻一则！分指各爻旨趣，《周易》共有六六十四卦，三百八十四爻，因而相应的也有六六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞？故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际7499上是阐释《周易》经文的专著!即即《彖传》上下！《象传》上下。《文言》。《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》、共计七种十篇、0763因其阐发经文大义！如本经之羽翼、故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节！分释六十四卦卦名！卦辞和一卦大旨，王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦卦之体!明其所由之主者也！” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大3487象传》、释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节。分别解1378说《乾》。《坤》两卦的意旨。故也称《乾文言》！《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展、 《系辞传》分为上下两篇，主要申申说经文要领！贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》》经文作了全面的辨析与阐发!一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易易》之要例？ 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易易》象产生于推展的重要依据、 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》》共三十卦。主说天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦！ 《《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律？ 满意意请采纳！
需卦，按卦意看。是要让你等待！周易人文，
命中若有终须有。命中若无莫强求、这句话是没有错的。但是你忘了易经中最重要的一句话 天行健。君子以自强不息， 人的一生为命运所决定、命为天 所以才有天注注定的说法 运为君子？何为君子 君子就是在世的人向天一样恪守正道！ 若命为天为阳 则君子就是运为阴 阴阳相济就是命运就是人的的一生， 命就是前人留的果 运就是世人种种的因得的果 打个比方简单说一个家族祖上有德,种的果可让在世的子孙三人当官，都可到处级级干部吧！但是祖上留的德是文德，并没有钱德， 1。在世的子孙只是尽自己的本分的话。并恪守正道的话、 3204 那么在世的子孙最终会当官，并官至处级！拿着本分的工资，不会发横财！ 这一世子孙之后。祖上余德已尽、再一世将无果可得！命中将不会再有为官运 2！在世的子6725孙恪守正道。行善积德、如果修的是普通的善行！就会形成因。这个因形成的果就会积累到下一世的子孙！但是在世的子孙官还是只会官至处级！无横财。 但下一世的子孙就会得到他他的果!官运可能被延续， 3。在世的子孙恪守正道！行大善大道。则其种的因可能在世就能得到，发生改变、有0066可能官至部级干部？ 以后三种人都是十分分少见的! 可以说自己的命是天也就是前人给你的、是一定的！ 但是运是自己行的！你行的运决定着子孙的命 一般常见是第四种人 4。在世的子孙部不能恪守正道、行邪道、用祖1759上余德去换别人的财运。官运、最终结果就是 本来能活80岁、官至处级，虽得官7644至部级。但寿命为40！或得万贯家财，寿命为40岁。严重着 断5020子绝孙生， 命中若有终须有、命中若无莫强求 代表的就是第一类人！能做的人太少、 天行健、君子以自强不息！ 代表的就是第二、三类人，能做到的就是圣人！大能 大部分就是第四类人。也就是相信风水可以改变命运的人、 2232 在挥霍先人余德时、还为子孙种下了了恶果？ 这也是为什么越是著名的风水师越是绝嗣或者穷苦潦倒的原因 因为不管是命还是运1437都是风水无法改变的。 人生是五彩斑斓的，有行好运、就有行坏运的时候！有成功就会0907有失败，有快乐就有有痛苦! 风水师总是想化坏运为好运！总是想要成功，素不知人的命天注定、人的运运正道恪守而得! 你既7601改不了命。又恪守不了道、哪来的那么多好运！那么多成功、最终自身身难保,。
《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一，是我国最古老！最有权威，最着名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶、中华建筑，音乐，医学。纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系、孔子读易，韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 周易作作者 关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着。6346今人则有不同观点，由于于成书很早,文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 周易内容 周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分。经本是占筮书,其基本因素为阳爻，阴爻，又构成八卦, 即乾!坤，震,艮。离。坎。兑！巽。八卦再重叠起来！3430构成六十四卦,如泰！否，每卦均有六爻、经包括六十四四卦的卦象,卦名！卦辞。爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇、上经从乾到离、凡三十卦。下经从咸到到未济、凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 《周易》的起源为河图、洛书！传说远远古时代!黄河河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此制定出八卦！到7328了殷商末年？周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期！圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难、 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化化之根,《周易》的品品格和精神深藏于中华民族的民族性格中!易道讲究阴阳相济！刚柔有应。提倡自强不息，厚德载物！在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振、不断地发展壮大，根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存，互相为用！处个不断的变化化之中!其运动是以彼此消2684长的形式进行的、并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻，“－－－’称作阴爻. 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》6669而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾！坎、艮、震！巽。离。坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这这八个由三个爻组成的卦？也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合,就产生了六十四卦、六十四卦分别别由六个爻组成、3129也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦. 周易的应应用 《周易》是以八卦为主体、以六十四卦为经书。以资讯预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传传至今!以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样。阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德德国哲学家？数学家莱布尼茨完完全解读. 目前？我国的《周易》研究已由理论研究。逐步地转向了应应用研究！立足研究，狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也也越来越多,如气象。体育、医学，优生！经营管理等生活的各方面！都有新的突破和可喜的成就！可以断定、《周易》的应用。将对我国科学事业的的促进,产生不可估量的作用。、
首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道、在中国的历史上。在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作！就中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家，道教！佛教，其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要要的经典！大家耳熟能详的就是所谓的四书五经！四书是在宋代以后确立起来的经典！是在五经的基础上延伸出来的。在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远！不是是说离我们!离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书。2999把四书上升为经典!通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》、其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》、之所以成成为经是因为在汉代？随1006着儒家成为国家意识形态的正统？所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所所以才被称之为易经。它4838本来的名称应当叫做周易。在传传统儒家的著作当中、本来有六本书、《诗》，《书》、《礼》，《乐》、《易》。《春秋》，后来《乐》遗失了。只剩下五本，《周易》这部经典在这五五本经书里头有它独特的地位和它的意义!差不多是什么样呢，我用一个简单的8304比喻来说明的话？其他的几本8844经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思、就好比比说在经典物理学时代!虽虽然有很多的技术。很多的工程，很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识。然而而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有有一点这样的性质!它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这6605本书就构成了它的一个支撑的支撑？正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行，五行是另外一个个系统!指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为为的定律、是不变的、
乾泉先生认为。易经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面！夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法。占筮是人鬼沟通的行为模式之一！但占筮活动本身5289也有多样性！例如3614有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲甲骨上、流传至今、使今人得以4982研究中国古代文明!（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时。经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统。（卦爻辞与卦爻象））一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来、（卦爻辞）一方面建建立新的占筮法则？（大衍之数）使用新的占筮工具。（蓍草）而完成周4030易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份！经过历代哲学家的阐释！发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《《周易》堪称我国文化的源头？它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治，经济。文文化等各个领域都产生了极其深刻的影响!无论孔孟之道！老庄学说。还是《《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》！无不和《易经》有着密切的联系、一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医、”简直可以一言以蔽之：没6900有《易经》就没有中国的文明！ 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国国先人的集体创作!中华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已经渗透到中国国人生活的方方面面？即使人们并没有意识到这一点。事实也是如此、孔子就说过3754人们“日用而不知”？今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了。或者扭转乾坤、否极泰来之类的口口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的， 《周易》在西汉时期就被列为六经（易、诗！书！礼。乐。春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位、5873秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”。早就成成为一门高深的学问？《汉书·儒林传》记记载：“孔子读易！纬编三绝。而为之传！”上下五千年、《易经》代代相传。释家林立，许多学者皓首穷经。考证训诂，6311留下了三千多部著作！蔚为大观。 《周易》研究流派纷呈、他们互相争鸣。互相否定！也互相吸收，取长补短！春秋时期、筮法上出现过变卦说！取象说，取义说、吉凶由人，天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之之学（卦气说。五行说！纳甲说）！魏晋唐时期期称玄学。宋明时期！又出现五大学派：理学派、数学派！气学派。心学派派和功利学派!又有人笼统地分为两派：一派是儒家、一派是道家、儒家重乾卦。重阳刚！讲“天行健。君子自强不息！7112”强调修身以有用于社会,道家则重坤卦、重阴柔、讲“大道若水，弱能胜强，”强强调精神自由！以无为顺应自然！追求天人合一境界！儒道道两家都从《易经》发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于于青藏高原、 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬！易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学！尽管如此、《易经》里仍然有许多多不解之谜。连孔子和朱朱熹都竟告阙如，、
楼主的联山写错了吧、应应该是连山易 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、8996大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏3499后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类。疑系误记或或伪托。这些说法都是凭空空猜测！良不足据。因为《连山》。《《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问、 《连山》、《归藏》》二书名。最早见于于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫1869若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文4046志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周3907礼》一样,乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面4912的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造造的成分,笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目目正是刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连连山》！这些都是后出之书、可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂8211山之子!名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：““鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引、我3361们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以2238前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出8512《归藏》？郦郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本本‘连山亦’？‘亦7978’即‘易’之误（易,亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有有注明出处！其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么9175说明其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山山》八万言，《归7545藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的、说明东东汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流流传不广！桓谭看到了、把它它写进了《新论》，皇甫谧看看到了,在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微，终于。
周易人文、人文易经