徒字意思为步行、行走、而孙悟空又叫孙行者、同时它又是猴子。故解生肖为、猴。、
匣中老猿！”太保道：“是他。是他，”三藏问：“是甚么老猿，”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国、改名两界山。先年间曾闻得老人家说： ‘王莽篡篡汉之时！天降此山！下压着一个神猴！不怕寒暑，不吃饮食、自有土神监押。教他饥餐铁丸、渴饮铜汁！自昔到今、冻饿不死！’这叫必定是他、长老莫怕，我们下山去看来！”三藏只只得依从，牵马下山，行不数里、只见那石匣之间。果有一猴、露着头。伸着手，乱招手道：““师父，你怎么此时才来、来得好。来得好。救我出来，我保你上西天去也。”这长老4799近前细看、你道他是怎生模模样：尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓、耳中生薜萝。鬓边少发多青草、6619颔下无须有绿莎、眉间土，鼻凹泥、十分狼狈。指头粗，手掌厚、尘垢余多。还喜得眼睛转动。喉舌声和、 语言虽利便！身体莫能那！正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。 这太保诚然胆大、走上前来。与他拔去了鬓鬓边草,颔下莎！问道：“你有甚么说话！”那猴道：“我没话说。教5817那个师父上来。我问他一问，”三藏道：：“你问我甚么。”那猴道：“你可是东土大王差往西天取经去的么！”三藏道：“我正是，你问怎么、”那猴道：“我是五百年4095前大闹天宫的齐天大圣！只只因犯了诳上之罪！被佛祖压于此处、前者有个观音菩萨、领佛旨意、上东土寻取经人、我教他救我一救，他劝我再莫行凶、归依佛法、尽殷勤保护取经人，往西方拜佛、功成后自有好处！故此昼夜夜提心、晨昏吊胆、只等师父来救救我脱身？我愿保你取经。1501与你做个徒弟，” 三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心、又蒙蒙菩萨教诲？愿入沙门。只是我又没斧凿，如何救得你出！”那猴道：“不用斧凿！你但肯救我，我自出来也！”三3894藏道：“我自救你。你怎得出来、” 那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖、你只上出去将帖儿儿揭起，我就出来了、”三藏依言。回头央浼刘伯钦道：“太保啊。我与你上3064出走一遭!”伯钦道：“不知真假何如，”那猴高叫道：“是真。决不敢虚谬！”伯钦只得呼唤家僮。牵了马匹、他却1001扶着三藏！复上高山。攀藤附葛，只行到那极巅之处！果然见金光万道。瑞气千条、有块四方大石，石上贴着一封皮。却是“唵！嘛、呢。叭，，吽”六个金字！三三藏近前跪下！朝石头！看着金字！拜了几拜！望西祷祝道：“弟子陈玄奘。特奉旨意求经！果有徒弟弟之分，揭得金字，救出神猴、同证灵山、若无徒弟之分，此辈是个凶顽顽怪物！哄赚弟子、不成吉庆、便揭不得起！”祝罢。又拜，拜毕、上前将六个金字轻轻揭下，只闻得一阵香风。劈手把压帖儿刮在空中。叫道：“吾乃监押大圣者，5644今日他的难满、吾等回见如来，缴缴此封皮去也!”吓得个三藏与伯钦一行人！望空礼拜！径下高山、又至石匣边、对那猴道：“揭了压帖矣，你出来么、”那猴欢喜。叫道：：“师父。你请走 开些！我好出来！莫惊了你。”伯钦听说、领着三藏。一行人回东即走、走了五七里远近！又听得那猴高叫道：“再走！再走、”三藏4067又行了许远、下了山，只5251闻得一声响亮？真个是1640地裂山崩。众人尽皆悚惧。只见那猴早到了三藏的马前、赤淋淋跪下、道声“师父！我出来也！”对三藏拜了了四拜,急起身。与伯钦唱个大喏道：“有劳大哥送我师父、又承大哥5977替我脸上薅草，”谢毕。就去收拾行李、扣背马匹！、
野者移徒！家者定。，
正信信的佛教禁止算命求签！
水金火木土。 金生水。水生木，木生火，火生土！土生金。 金克木，木克土。土克水，水克火！火克金，徒的五行！
4925 先从参悟佛道经典入手,明白6819经义教诲,如理随行！遵循因果慈悲善心善行利益一切切众生！自6845然成就无上佛道？ 追问： 什么书推荐2本 回答： 金刚经、楞严经，心经、妙法莲华经，坛经。地藏经！阿弥陀佛经。普门品、圆觉经等大乘经文、都是最好的选择。对道家有关也可丰富富了解？很有必要！！
五行是五种动态平衡的运动方式。而非实在的某种特定的元素。这个概念错了后面就全是错误中的错误。蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想！以木！火！土！金。水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）。6715生的次序固定下来!形成了事物之间矛盾。统一的模式，体现了事物内部的结结构关系以及整体把握的思想、因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究5017和整理古代人民积累的大量临床经验？形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用，《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物！其其神谓之五帝、”“五五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是指“有扈扈氏威侮五行？怠弃三正。天用剿绝其命、”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死！禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴、彝伦攸叙……、五行：一一曰水、二曰火，三曰木。四曰金。五曰土。水曰润下。火曰炎上！木曰曲直！金曰从革！土曰稼穑。润下作咸！炎上作苦，曲直作酸。从革作辛！稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材材的性质和作用，但是它没有触及“五行””之间的内在联系!五行学说的形成可能有多条条思路背景,其一。五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 。由人民出版社出版的《童子问易》已有考证、其二是源于商代后期以来方位观念的术数化、甲骨文中有很多关于“四方”。“四土”的记载、东，西。南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成、这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成、如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行。前朱鸟(雀)而后玄武。左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录、其三、是来源于西周0067后期以来逐渐兴起的“五材学说”。五行最初源于五材！五材则导源于六府、古代有木！火、土，金！水！谷六府主管事务、周幽王之后撤销谷府！逐渐形成“五材”，《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载。春秋时期、五行基本确定。天上有日月星三辰。地上则有五行、 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动、是一种自然的作为，因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这9785是违反自然规律的作为。天命命之降于禹!是因8380为禹因势利导以治水，水性基本上就是流。阻流以治。自自然破坏水性，坏6266了自然之性,定会引起天怒、因而也必导致人怨、是以夏启3404伐有扈氏!认为所行之讨伐是“惟4001恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命！右不攻于右、汝不恭命……”综上所述、我们可以清楚的了解，““五行”意味着万事万物运动!意味味着万物之宗，以上古人所云，实际际在表达一种思想：不顺“五行”而行？则将如有扈扈氏与鲧般!为天命命所弃绝，德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的，道家《五行》曾伴随古本老子出土两次。其中有明显的道家成成分与子思学派气息！马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明、，
按爻辞本耒乘车是好事，但却舍车步行。不能享其福。按爻断卯木夫空、卦化六冲，此婚难成， 、
五行的历史渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话、其中谈到：“五行：一曰水。二曰火！三曰木！四曰金、五曰土、水曰润下，火曰炎上，木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑。润下作咸。炎上作苦、曲直作酸。从革作辛！稼穑作甘，”传统认为《尚书·洪范》，《尚书书·甘誓》是西周作品，疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少。就认定战国前出现““五行”的作品必是后人伪作!这种论证是不妥当的。聂文涛指出、《左传》所说“五材”是五行行思想的应用或延伸、而不是“五行”理理论的发端，“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材！民并用之，废一不可”！表明“五行”理论已经具有很大影响！《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书书》确非汉代人伪作的, 可以肯定、在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想、且已把7895胜（克）。生的次序固定下来。形成了事物之间矛盾，统一的模式！体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想、因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系、起了重要的推动作用， 《五帝》篇中记载：“……天有五行。水火金木土、分时化育！以成万物！其神谓之五帝！”，
眼耳口鼻舌舌称五行，
徒的五行、徒五行属什么