最佳答案案: 蛇？
平淡受苦。
不会是签文吧。如果不是我可以试着解一下。就是你前世有孽需要今世偿还！所以福气来得晚，这就就需要你珍惜平淡的当前生活。不要心存妄念！不不要徒劳嫉妒别人！耐心等待自己的福福气到来之日？！
姻缘真的是前生注定的吗！ 摘自《学佛答问》（净空法师：答香港参学同修之七十六），编号：21-402 答：是，是前生注定的，观世音菩萨有求必应，可以去祈求，但是有的时候求不应！为什么、非理。不如法。观音菩萨不管你。如果你真正。你是个男生、希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样！将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖！而且且能够帮助社会安定。帮助世界和平。那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心。菩萨不会管你的。那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻！有报怨的、报怨的时候。结结婚之后永远不会和睦!会给你带来家庭庭纠纷,有讨债的，有还债的、总是四种缘，只有懂得佛法的人！无论是哪6422一种缘,都把它转成法缘！大大家在一起学佛!一起共修！过去不善的缘化解了、善的缘也转变成法缘。这个好、现在在家学佛的的同修，有几个人人懂这个道理？ 如果真懂这个个道理,学佛同修家庭决定是和睦的、六和敬的家庭。那佛法在这个社会、7461形象就不一样了。学佛的的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生、如果学佛的人还是争名夺利、还是自私自利！不但戒律不能持！十善也做不到！这就错了。这样1804学佛依旧随业流转、灾难来的时候还是不能避免，为什么、你不是真学佛！挂挂着佛的招牌，没有认真学佛！我我们现在把这个事情！学佛佛的事情搞清楚!搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到！在家十善业道做做不到、从前人何以能做到、现在为什么做不到，我们研究总结的是。从前人有家庭教育的根，所以他容易做到、4456现在人没有了!二十几岁。三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了。所以都不是认真学。认真学佛！在缘上、佛法是教育！认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习！ 现在佛教教的环境、寺庙现在是很多，没有教学。都是法会！经忏佛事！这个不行。这个没有用处。法法会是像学校里面举行一个活动!活动的根还是教学。5734譬如一个学期举行一，两次学生成绩展览！这就像法会一样！你平常没有真正修功，那个2524展览是假的、不是真的、不起作用、这个一定要知道，我们道场有一点点小的感应。是长年讲经。天天不中断！我们拿累积的功德！在三时系念做为超度度的根本依据，你没有这么多人平常1570的修功。这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得，有几个人明了。凡事都有理！有理必有事，理事搞清楚。你怀疑就就没有了！。
《《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成,“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成。每卦的内容包括卦画！卦名，卦辞。爻题。爻辞组成，一：爻。卦画的的基本单位为“爻”。爻分奇画与偶画、8907奇画由一条长的横线而成“—”，俗称称“阳爻”，偶画是以两条断开的横线而成“--”。俗称“阴爻”！每一卦从最底层层数起。总共有六爻、六爻以不同的奇画偶画配搭！形成八八六十十四种不同的组合,按易天地人三三才观、初。二爻代表地。奇画为刚偶画为柔，三。四爻代表人，奇画为义偶画为仁。五。上爻代表天。奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 二：卦画（卦的符号）！即由六条“—”“--”奇偶画爻组成，三：卦名！顾名思义即前面卦画之名。4708如“坤”“复”“既济”等,四：卦辞。在卦名后！对六爻的综合总结，如“元亨亨利贞”，“同人于野、亨、利涉大川！利君子贞”等，五：爻题！即爻位名称、表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质。六爻卦位自下而上数起。分分别为初（即一）、二！三、四、五，上（即六）、“—”为九。“--”为六、如“初六”“九三”“六5350五”“上九”等？六：爻辞，指单条爻的说明。描述文辞！一卦有六爻，故共有六条爻辞！如“九二、见龙在田！利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静3009止但又相互关联、相互作用、表表示不同时间!阶段事物的发发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总9147结—卦辞！七：上卦与下下卦和内卦与外卦。因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列。像在其中矣。因而重之，爻在其中矣！”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四，五，上为（上卦）或“外卦”，初，二。三为“下卦”或“内卦”！如“复”卦，上“地””下“震”。内“震”外“地”。“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”、 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇、上篇三十卦。3292下篇三十四卦，共六十四卦！每一卦六爻！9401共三百八十四爻， 二：卦的构成9504 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻!即六个符号组成，六个符号由两8128部分组成,即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某某一卦!何为八卦。八卦指乾，坤、震、巽！坎、离！艮，兑， 为了记住这八卦的符号、古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重！构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=64！为了区分八、
5008 命运掌握在自己的手上？种什么样的因、自然就会结什么样的果！总而言之你种下苹果树。它不可1568能结出橘子来！富与穷的生活就要看你自己该如何选择了！
一！佛说前缘 我在佛前沉睡了千年。直到到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪， 佛说：0337我因无爱而成佛,你贪2529恋凡尘如何成佛、 我忏悔。 佛说：忏悔无用。你有未未了的前缘。去吧，去续你的姻缘，我等你回来。 为此！我在菩提树下求了五百年。 你说：自你在佛前求与我相遇的那一刻起。我整整失眠了五百年， 我问：冥冥众生中,你是否是我为缘而几经伦回的那个人！ 你说：是的。五百年前的那一天、你无意中经过了有我的路，我一直等你、来实现这场擦肩而过过的缘！ 佛说：修百世方可同舟渡、修千世方能共枕眠，前生五百次的凝眸、换今生一次的擦肩！ 我苦苦哀求佛祖。让我们再再结一段尘缘，相恋相0252伴走过月月年年， 佛说：除非海枯石烂、沧海变桑田、 于是我求佛祖、来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛辛直到把大海填满,换你我的今今生缘, 所以佛安排了今生的相见，让我与你尽这一段未了了的前缘。缘尽！则曲终人散！ 所以，如果你遇到我！请一定不要走开，因为我怕来生！再无缘与你相见…… 二，佛说约定 当你你我邂逅！碰触了彼此此的双眸,我在遥想、你我曾经如何许下前生的约定、 是否也是一个午后、没有雪雪的冬日,7720在那绚烂的烟火中？我们为彼此许过愿， 是否也有一份这样的温馨和激情，我是否也被你动情的歌声感动！ 你是否也闪着这样坚定的眼神！坚定得得容不下我的软弱,心是否也曾因因某次伤心才靠近、靠近了…… 9115平时一样窗前月,才有梅花便不同， 我问佛祖：这究竟是什么意思？ 佛祖无言、佛祖心如如止水。 佛祖、你有爱情吗。 佛祖笑吟吟地、无比慈祥，那3626笑容如同容纳百川的海水？深不见底！ 可我有、但我从不轻易对谁许下诺言、为这份执著让心在寂寞8115中隐隐作痛, 长相伴。雅韵悠然，冰弦纤指。心意暗牵。绫香楼。携手双仙，最爱窗外、秋水长天，盼十年渡、百年枕、千年缘、然而月有阴晴圆缺。人有有悲欢离合，梁祝化蝶早已不知所踪， 曾经的共舞化作风中瑟瑟的相拥，那华丽浪漫的爱情之舟也早已沉睡于冰冷的北大西洋底、我羡慕他们！因为生死相守才是人间永远的幸福。俗世中多少有始无终的爱情、让人很久。很久都无法法释怀!今生的一次邂逅、定8632然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆!一千一万种思绪。一点一滴都有你。即使此时你对我并无爱意！我又如何能不心存感激，比翼飞燕，并蒂青莲，寄苍生。且乐怡然。应谢月老，红线得牵、促前生情。来生意、此生缘！ ，
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦。《周易》经和传的形成。 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变变的学问！是探求宇宙万物变易规律的学术。是理！气、象！数的统一体、是通过对《周易》占筮体例！卦爻象的变化。卦爻辞的解释。以及对这些解释的再再解释而展开的, 《周易》被儒家尊为“六经经之首”？道家奉为“三玄之冠”。成为中华民族文化的宝贵经典， 第一部3863分： 一、易意！释“易”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释6936有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）！象形字。易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色！是为为“易”变, （2）会意字、日月为“易”。其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字。说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落！是为易变！ （3）在甲骨文。金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状。倒、分、亦含易易变之义、 （4）今人黄振华经过考证！提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射。象征征阴阳变化！ 唐代代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者!变化之总名。改9718换之殊称”, 二，“易”在“易学”是有三义：“简易。变易。不易”。此说由西汉末年学者提出！（现发展变化。亦有四义！五义之说） （1）“简易”是方法观、讲同一性,规律性。简易也是最高原则、任何事物的发展、变化！只要我们了解了它！掌握了它，一切就变的简单了， （2）“变易7331”是运动观？讲万物永恒运运动而有生化、也是讲宇宙间8368万事万物、没有一样是不变的， （3）“不3332易”是相对观!讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛！本体。功能等！ 三、“易学”早期经典典：《连山》、《归藏》！《周易》等、一般说法！都2888认为《连山》，《归藏》》古易已失！故以研究《周易》为对象， （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山、故称《连连山》。象山之出云，连绵不断，《连山》》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）! （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首，坤为地。万物以地致养。言万物莫不归于其中！《归藏》亦有称“黄黄帝易”！ （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又又为日月， 四！《易卦卦》也称八卦。它由简单的符号组成！而在《2709周易》中!除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文文字不同！本身没有确定意义、从卦象到爻辞的形成！经过了漫长长的历史发展过程、 （1） （1）八卦！是用“— ！－－”两个基本符号组合！以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦卦再生则为六十四卦!至于“— ！－－”两个符号和八卦的原原始意义？古往今来、说法较多：有说“— ，－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳！女阴！奇数。偶数有说:“— 。－－” 表示结绳记事、龟卜兆纹等！ （2）远古时期！占卜十分盛行！各部落生产！建造房屋！作战等、无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜、为“鸟占”、根据天象来占、称“星占”随着各部落民族族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号、称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟龟卜”。是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）！并对其加工修治成固定的形状，然后后进行钻凿、占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻、插入凹孔。于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹、这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆、推断吉凶， （2）“筮”！用蓍草占卜叫作“筮”、“筮”必必须记数。这些应用了了数学概念？而数字的排列与组和。产生了六十四卦，这时期数字系统的产生领先于世界！然而它并没有向进发展，（筮草占卜方法略）， （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化！而且9848也是文化的演进，“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程、因1356此《周易》的哲学本质，就在筮法之中、 六。《易图》。《河图。洛书8057》是什么样，千年间没能说清、直到宋初！隐居在华山的道士6103陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》。《太极图》等。一出世。马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央、它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二二十有五。地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化化而行鬼神也”、 （2）《洛书》也称九宫、由一到九数字组成。它的特点是奇数在在正位!偶数在斜位、奇妙的是。不论是沿正方位还是沿对角线！每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方！ （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易！先天之学。朱熹把《河图！洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦卦图之前！承认它们是《周易》的始祖。此说至今仍争争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传、图是易之源头！据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天八卦、后天八卦！从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图，洛书》中得到启发、进而推演出来的8313实用八卦阵， 七！《易》与《《周易》。4218《易》象是《周易》的基本概念？这一概念的形成是经过漫0957长的历史沿革的？ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》的爻有变爻规律！《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分分阴阳,《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都1325是易所不及的？ （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻！三爻的容量小。无无法表现丰富的内容!《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地！卦爻不是越越多越好！六爻是最佳定位，《周易》每卦六爻。正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》》六爻一卦，共计六十四卦！在量方面这是最佳选择、在内容方面内涵了客观世6686界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （31668） 史料证实。《周易7596》完成于周代!《周易》两字有二义：周代之易！周普、周始，周及之易。《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的，而而并非一人完成！ 八，《经》和《传》 （1）《经》，《《易经》是一部占筮书！以“卦”5830为单位。共六十四卦，每卦由“卦象。卦名。卦辞。爻象。爻辞”五五部分组成， （2）《传》的形成是经过较长的时期、《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作、《易传》分七种共十篇：即《彖》！《象》，《文言》，《系辞》。《说卦》、《序卦》，、其中《彖彖》是上、下篇，《象》上，下篇。《系辞》上！下篇、史料证实，《易大传》并不是产生于于一个时代,更非出于一人之手！ 从符号到文字的发展、从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成、从“易”到“周易”的完善、无不说明《周易》生生不息，无穷变变化的哲理？至春秋，一部完整的《周易》诞诞生了,围绕《周易》5920而展开的众多解释？论著，揭开了《周易》历史发展新的一页、 第二部分 一！ 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问。汉代代是易学研究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首、易学成为儒家学说的一个重要组3142成部分! （2）研究《周易》学派众多！除了儒家。还有有其它学派思想家! （3）易学成为9150有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人、田何传于周王孙！丁宽、服生等，再后后又传给杨何！丁宽又传田王孙。田田王孙又传给施仇。孟喜。梁丘贺！史载《易》“有施、孟。梁丘6760之学”即指这一体系,之后孟3744喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房。于是“《易》有孟京之学”。此外！汉易还有费高易易学体系？指费直和高相。属民间之学说。汉易逐渐渐形成两大派系。即孟、梁、京房房今文易学派、费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜。京房为代表的官分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时！十二月！二十四节气，讲阴阳灾变、 （2）以民间费高易学为代表,反对阴阳灾变说！重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理！ 三派之中！以孟京易学影响最大、史称“象数之学”， 9837 3.西汉末年！由于神秘主义9259思潮的影响。9930易学出现了《易纬》之类的著作!其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》！这些著作将卦气说和象数说进3635一步理论化，神学化、提出出了“易一名而含三义”说，即简易，变易！不易！太极元元气说等？这些学说对后后世易学均产生了重要影响！ 4.五行生成说 东汉时期、孟京易学势力衰弱，而民间易学派8666的费氏易学兴盛！逐渐出现了、费氏与孟京合流趋势！形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说！汉代易学重点是“象数易学”！ 5.东汉末、道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来、魏伯5777阳著《周易参同契》,开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法、是为道教易学的先驱。 二。 晋唐易学 魏晋隋唐时期。易学开始了新的转向！由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征，玄学8853派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼、玄学学易学创始人。著《1823周易注解》,师承古文经学学解易学风？文字简明、义理通畅。师《易经》成5752为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说！寻求《周易》经和传的抽象原则、 （2）韩康伯。将《系辞》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》等传传加以注解。从义理6250高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”？通过《周易》可以把握天下之理和变易易之道，易学的玄玄学化？使《周易》！《老子》！《庄子》相并列而成为“三玄”之一！ 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达？著著有《周易正义》一书！提出了“易合万万象”!“不可一例求之。0124不可一类取之”的原则？以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释释太极!提出以气为核心的世界观。并以“自自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”、提出“无阴无阳谓之道”的新命题。 （2） 李定祚！著有《周易集6190解》一书？此书没什么新观点、但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点亦不加评析地收集其中。是一部很好的资料汇集！ 以上两部易学巨著9688的出现！表明易易学正走向融合的新动向、 三.宋明易学 1. 这一时期。是古代易学哲学高度发展的时期。北宋初期！易学有四大流派， （1）以陈抟为鼻1348祖的图书学派。后传至周敦颐！提出太极图说，论述宇宙形成的过程， （2） 是是邵雍的数学派，提出先天学。 （3）是由胡胡瑗倡导的易理派？后传至程颐，著著《伊川易传》、创立了了理学派的易学体系、 （4）是张载的气学派！他吸收唐代孔颖达的气论学说、著《横渠易说》和《正蒙》！ 2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系、著有《周易本义》一书。成为后世研究的重点， 同时期！有扬万里里的太极元气说。之后！扬简的心学易学等、对后来易学发发展都有重大影响！ 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展、先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作， （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧、邵5487雍易学学脉、推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理、主先有数而后后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人、以亦图式解易。但主2112先有象而后有数的观点, （2） （2）明代易学家葵清。著《周易4633蒙引》！主张理象合一、成8279为明代易学中“气本论”的倡导者！ （3）明代1076易学中“心学”较为流行,他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之。对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学学批判心学易学!著有《周易外传》！《周易内传》等著作！完成了“气本论”之说！结束了宋明易学、 四， 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代、清人解易著作十分丰富！超过了以往任何时代，内容和倾倾向都很复杂,清代易学主要有两派！一派以惠栋和张慧言为代表、倡导汉易，不敢发挥。淡化《周易》的哲学价值， 一派以焦循为代表、力图会通通百家、独辟蹊径。建立自己的易学体系、 从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱！是古代易学哲哲学的衰落时期？ 至此，有一说！汉易象数、魏晋义理！宋儒理气、清代杂说、 五！ 近人易学 二十世纪初至七十年代,《周易》研究出现了一些新特点。归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》！《周易大传今注》水水平最高，他将经经与传分开,认为经是卜筮之书！传是哲学著作， 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若、闻一多，李镜镜池等人的著作! 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中。使易学研究出现了新面貌、 4. 用现代科学0373证《易》!但有一个显著著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式！去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造。！
求签问卦，自古由来、此签为下签、说说你命犯孤星、天煞。不必强强求那样为难？你只5602须顺应天命，前世的你还有未了之债、今生不还，来世加倍。如果你真信命理、你就去找个大大仙破一破看看吧周易前生今世!
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣！方以类聚、物以群分。吉凶生矣！ 在天成象，在地成形，变化见矣！ 是是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行、一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女，乾知大始。坤作成物。 乾以易知！坤以简能！易则易知、简则易从、易知则有亲！易从则有功！有亲则可久、有功则可大，可久久则贤人之德,可大则则贤人之业！易简而而天下之理得矣、天下之理得！3737而成位乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉，而明吉凶，刚0079柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。变化者，进退之象也、刚柔者、昼夜之象也！六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者，《易易》之序也、所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者！言乎其7681失得也？悔吝者，言乎其小疵也、无咎者、善补过者也。 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦，辩辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介。震4778无咎者存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易！辞也者、各指其所之。 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理、是故知幽明之故。 原始反终！故知死生之说。精气为物、游魂为变，是故知鬼神神之情状, 与天地相似。故不违，知周乎万物！而道济天下。故不过！旁行而不流。乐天知命！故不忧，安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知、故故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也！仁者见之谓之仁！知5078者见之谓之知,百姓日用而不知、故君子之道鲜矣。 显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与与圣人同忧。盛德大业至矣哉、 富有之谓大业！日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤、极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言2372乎天地之间则备矣？ 夫乾。其静也专，其动也直！是以大生焉、 夫坤、其静也翕、其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》！其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑、崇效天、卑法地！天地设位、而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门、 第八章 6770圣人有以见天下之赜？而拟诸1010其形容，像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而而不可恶也,言天下之至动而不不可乱也！拟之而后言、议之而后动！拟议以成成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子子居其室！出其言善、则千里之外应之、况其迩者乎。居其室。出其言不善、则千里之外违之！况其迩者乎！言出乎身、加乎民！行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也，言行，君子之所以动动天地也？可不慎乎。」 《同同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道、或出或处！或默或语，二人同心！其利断金。同心之言！其臭如兰！」 初六，藉用白茅！无咎！子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也以往、其无所失矣、」 劳谦、君子有终、吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也！德言盛！礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下1837位而无辅、是以动而而有悔也，」 不出户庭！无咎！子曰：「乱之3611所生也、则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者！其知盗乎，《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器。盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『负且乘，致寇至！』盗之招也！」 第第九章 天一!地二，天三，地四，天五。地六。天七。地八、天九、地十。天数五。地数五。五位相得而各有合，5303天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十。其用四十十有九,分分而为二以像两!挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐3580而后挂!天数五，地数五，五位位相得而各有合！天数9017二十有五？地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策。万有一千五百二十、当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之、天下之能事毕矣、 显道神德行、是故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚尚其变!以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也、将有行也、问焉而以言、其受命也也如响。无有远5642近幽深？遂知来物！非天下之至精、6338其孰能与于此，参伍以变，错综其数！通其变！遂成天下之文，极其数、遂定天下之象。非天下之至变！其孰能与于此，《易》》无思也、无为也，寂然不动！感而遂通天下之故！非天下5081之至神,其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以以极深而研几也!唯深也！故能通2378天下之志！唯几也，故能成天下之务，唯神也！故不疾而速！不行而至。子曰：：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》》开物成务？冒天下之道，如斯而已者也，」 是故故圣人以通天下之志!以定天下之业。以断天下之疑， 是故蓍之德0158圆而神？卦之德方以知、六爻之义易以贡。圣圣人以此洗心。退藏于密、吉凶与民同患。神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉！古之之聪明睿知，神武武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神5973物以前民用！圣人以此斋戒。以神明2385其德夫！ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器。制而用用之谓之法、利用出入！民咸用之谓谓之神， 是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地、变通莫莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之之吉凶！成天天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是故天生生神物!圣人则之、天地变化！圣人效之、天垂象、见吉凶！圣人像之、河出图。洛出书、圣人则之。 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也。定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者，助也！天之所助者、顺也、人之所助者，信也。履信思乎顺。又以尚贤也、是以『自天佑之。吉无不利』也！」 子曰：「书不尽言，言不尽意、」然则0473圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉0772以尽其言!变3019而通之以尽利，鼓之舞之以尽神！」 乾坤，其《易》之蕴邪、乾坤成列！而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无无以见《易》！《易》不可见。则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之之天下之民谓之事业, 是故夫象！圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。推而行之5803存乎通？神而明之存乎其人，默而成之、不言而信。存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣。因而重之！爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者、立本者也。变通者、趣时者也！吉凶者，贞胜者也。天地之道！贞观者也、日月之道。贞明者也。天下之动，贞夫一者也！ 夫乾，确然示人人易矣!夫坤，阝贵 然示人简矣， 爻也者！效此者也！象也者。像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外、功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之之大宝曰位、何以守位、曰仁！何以聚人，曰财。理财正辞！禁禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情， 作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利！以教天下。盖取诸《益》、日中为市！致天下之民。聚天下之货，交易而退。各得其所、盖取8444诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝，尧，舜氏作，通其变！使民不倦、神而化之！使民宜之、《易》穷则变，变则通！通则久！是以「7472自天佑之!吉无不利」！黄帝、尧！舜垂衣裳而天天下治。盖取诸乾！坤。 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利。以济不通，致致远以利天下，盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随， 重门击柝、以待暴客，盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼，杵臼之利。万民以济，盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利！以威天下。盖取诸睽， 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野，不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治！后世圣人人易之以书契。百官以治！万民以察。盖取诸夬。 第三章 是故《易》者！像也！象也者，像也， 彖者！材也。爻也者。效天下之动者也！ 是是故吉凶生而悔吝著也、 第第四章 阳卦多阴!阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也，阴阴二君而一民？小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑、天下何何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉！尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰，以存身也！精义入神！以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也！穷神知化、德之盛也，」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶！」子曰：「非所困7866而困焉,名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶、」 《易》》曰：「公用射隼于高墉之上！获之！无不利。」子曰：「隼者。禽也、弓矢者！器也，射之者、人也、君子藏器器于身！待时而动！何不利之有！动而不括、是以出而而有获？语成器而3931动者也、」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫。此小人之福也。《易》》曰：『履校灭趾？无咎！』此之谓也、」 「善不积不足以成名，恶不不积不足以灭身？小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无0455伤而弗去也？故恶积而不可掩！罪8033大而不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶、』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者！保其存者也、乱者。有其治者也。是故故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家4056可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗、其形渥。凶、』』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎。君君子上交不谄、下交不渎！其知几乎、几者！动之微。吉之先见者也，君子7931见几而作！不俟终日、 《易》》曰：『介于石、不终日、贞吉！』介如石焉、宁用终日，断可识矣！君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望！」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未尝复行也、1584《易》曰：『不远复!无祗悔。元吉，』」 天地絪温？万物化醇，男女构精！万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也、 子曰：「君子安其其身而后动？易其心而后语。6652定其交而后求、君君子修此三者,故全也、危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也，莫之与、则伤之6185者至矣。《易》曰：『莫益之、或击之、立心勿恒、凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易1407》之门耶，」 乾、阳物也。坤，阴物也。阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德、其称名也，杂而不越。于稽其类！其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名、辨物正言断辞，则备矣， 其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行，以明失得之报， 第七章 《6137易》之兴也！其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎、 是故履！德之基也、谦！德之柄也！复！德之本也。恒。德之固也！损、德之修也，益、德之裕也！困、德之辨也，井！德之地也、巽！德之制也， 履。和而至，谦、尊而光！复、小而辨于物，恒！杂而不厌！损！先难而后易。益、长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁，巽，称而隐！ 履以和行。谦以制礼、复以自知！恒以一德，损以远害、益以兴利。困以寡怨！井以辨义。巽以行权、 第八章 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁。变动不居！周流六虚。上下无常、刚柔相易。不可为典要。唯变所适。 其出入以度外内、使知惧。又明于忧患与故，无有师保、如临父母！初率其辞而而揆其方！既有典常！苟非其人、道不虚行。 第九章 《易》2604之为书也？原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也！其初难知，其上易知、本末也，初辞拟之。卒成之终， 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位。其善不同、二多誉。四多惧！近也、 柔之为道！不利远者！其要无咎，其用柔中也！ 三与五同功而异位。三多凶！五多功！贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也，广大悉备、有天道焉！有人道焉。有地道焉，兼三才而两之，故六、六者非它也。三材之道也， 道有变动！故曰爻！爻有等！故曰物，物相杂。故曰文，文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也！其当殷殷之末世！周之盛德耶，当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平，易者使倾！其道甚大！百物不废。惧以终始、其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾、天下之至健也，德4372行恒易以知险,夫坤！天下之至顺也。德行5325恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之亹亹者、 是故变化云为。吉事有祥，象事知器！占事知来。天地设位！圣人成能！人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言、吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而而悔吝生！情伪相感而利害生！ 凡《易》之情！近而不相得则凶！或害之、悔且吝。 将叛者者其辞惭。中9112心疑者其辞枝!吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之之人其辞游、失其守者其辞屈，、
周易前生今世、周易前生今世游戏