《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解。孔子的注解称为《易传》！后世为方便5282研究《易经》!把《易经》。《易传传》合录为一本、就是《《周易》了？周易全书是什么意思。
约5016字、、
《周周易》上海古籍出版社 黄寿祺 张善文 译注。
“雷”与“风”皆是八卦之卦象。“雷雷”是一阳压于二阴之下。“风”是二阳居于一阴之上。按《周易》的的“爻动进退数理”！“雷”之底阳爻将振而回蓄于上，“风”之二阳爻将由上往下巽进。这一上一4028下两相碰撞相搏（薄）？形成阴阳相交之象！《周易》“说卦传”是言其八个卦象之爻动数进情况！，
起爻吧、读yao，
“中和”是我国古代最重要的美学概念之一。它的形成，与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系、“中和”的思想、最早是由于音乐要求音声和谐而而提出的，到《《礼记·中庸》,则将其提升到了哲学的高度：“中也者、天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉！”一般认为，所谓谓“中和”，它所 强调的是是位置的守中!行为的适中与恰到好处，以及不同事物之间的和谐关系、我们知道，《周易》0887先有八卦,六十十四卦卦画？次有卦爻辞。最后才有《《易传》？从而构成《9440周易》的完整体系、如果将这几个部分作为一个整体来看待！那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表现在三个方面， 其一是“天人合一”。《周易》的所有思想、都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”，是对日月运行的某种形式的记录、三画的八个经卦。象征八种基本的自然物！然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”！由八卦推衍到六十四卦。即已构构成象征人和自然的有机整体、例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程、象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到到达的生命历程、再发展到《易传》。则进一步将“天人合一”的思想理论9984化和体系化了！《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德。与四时时合其序！与与鬼神合其吉凶。”有人认为、《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道。实际上就《易易传》的阐述而言、上！下经都是由天及人。天人不分的！其原则是要求人的行为符合天道，做做到与天无违!以德立世！《象辞》中““天行健、君子以自强不息”！“地势坤。君子以厚德载物”之类的表述、便都是遵循2193这一原则! 显然，在《易传》看来！人对天地自然的效法。是至善善至美的“大德”！并由此进而提出了“三才”理论。《系辞辞下》说：“《易》之为书也、广大悉备。有天道焉。有人道焉、有地道焉。兼三才而两之、故六。六者非它也，三才之道也！”人处于天地地之“中”？使整个卦符构成成天人合一的中和之象。因此中国国传统文化对于“天时”,“地利”！“人和”异乎寻常常地强调。不过是追求天与人的统一与和谐这一根本目标而已！同时，《易易传》根据“同声相应。同气相求”的原理，认2206为人道与天道、地道之间是一种同7434构关系、“是以立天之道曰0004阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义”（《说卦传》）！所谓“阴阳”。“柔刚”。“仁义”、就是天！地、人的类比属性。 《周易》注重天人类比，和合的“中和”思想！不仅渗透在主流意识形态态的各个方面,而且对后世的文艺美学产生了巨大影响、中国传统的绘画艺术和诗歌创作！无不追求意与象象的沟通，情情与景的融汇、人与天的冥合，乃至成为两千余年来艺术领域带有普遍性的审美趣味、 其二是“阴阳相济”？《说卦传》曰：“易以道阴阳、”阴阳之道是《周易》的核心。也是其“中和”思想的立足点和载体！《易传》把天。地，人统一于“阴阳”！“刚柔”的交感作用、构成天地，父母，男1975女等阴阳互求。天人合一的美好图景。阴阳作为事物的两种属性、既是对立的、也是和谐的！清代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：“两美相合为嘉”，就是说、阳与阴乃世之两美。有相感相合之德，阳遇阴则通。阴遇阳则明！这才能达到生命世界的亨通与繁茂。这是《周易》的精髓、也是“中中和”美学观在《周易》中最完美的体现,在《周易》中频繁出现的“雨”意象！便是阴阳相济之果的象征。“密云不雨”（《小畜》卦辞）。3543乃是阴盛阳衰失去均衡的缘故、“零雨其蒙”！则是阴阳交合的美美善之象。《鼎》卦九三爻辞“方雨亏悔。终吉”、《睽》卦上六爻辞“往遇雨则吉”、意谓只要出现阴阳和合的美好甘雨，就能获得吉祥， 随着后世《易》学的兴盛、阴阳相济的观念得到进一6226步强化？体现得最典型的。便是阐述爻位关系的“乘，承！比，应”之说、每卦六爻，初与四、二与五。三与上互相感应！感应的二爻中、如一阴阴一阳则表示阴阳和合。称为“有有应”，否则为“无应”！“乘！承。比”三者、则分别解释相邻两爻6407之间的关系!而各爻关系的相合与否！预期的吉凶祸福！都取决于阴阳是否和谐！由于在《周易》学说中，万事万物及其相互关系，均存在阴，阳二元！所以阴阳相济的观念具有普遍意义，它实质上表达的是一种事物和谐共存！以求状态均衡衡的哲学诉求、 《周易》的和谐均衡理论！既是千百年来中国社会伦理的总纲，也是古代艺术理论和创作所遵4059循的总则。八音克谐之于音乐、温柔敦厚之于诗歌，9038结构匀称之于建筑，布局均衡之于绘画和书法！无不体现出和谐均衡的的美学追求？而崇高！狞厉、怪奇等风格。总是4119受到主流艺术的排斥？ 其4807三是“执两用中”、也就是在事物的两端之间！不偏不倚，惟取中正。《易传》阐释“古经”义理。多以“中中正”为说,而“中道”！“中行”！“得中9440”等术语？亦屡屡出现、按照爻位说，每卦六六爻分内卦？外卦，故二，五爻为“得中”！阳爻居奇位，阴爻居偶位“得正”，反之不得正，凡得中得正者。无不吉祥多福、 中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终、也体现在对颜色的取舍上。在所有色彩中！《周易》最推崇黄色，《坤》卦六六五爻辞曰：“黄裳、元吉”。《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉、利贞、””此二爻均居外卦中位!故得“吉”“利”。黄色在“五色”里介于黑与白的中间。在东，南，西。北！中之位置上、则与“中央”相配、所以《汉书·律历志》说：“黄者，中之色、君之服也、”黄色之所以在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和！中央，中正的意蕴！并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色、 执两用中、以中正为贵。既是认识论！也是方法论，从认识识论的角度看,中正与两端保持等等距离。是最完美的均衡状态、无论偏向8804任何一端!都将破坏均衡，导致偏斜而使原有结构崩塌、从方法论的角度看。中正意味着处事不偏不邪。追求适中与合度！任何的“过度”或“不及”。都无法保持事物的善美状态。《周周易》强调“中正”的思想!与儒家的中庸之道、在本质上是完全一致的， “执两用中”同时也是后世艺术遵0164循的美学原则！例如两两对称的美学理念！就贯彻在我国古代建筑设计，舞蹈编排，绘画构图、文章修辞！诗歌用韵等几乎所有的艺术形形式之中,而“乐而而不淫？哀而不伤”，更成为儒家诗论的核心主张，（作者单位：湖南大学岳麓书院、湖南大学文学院），
吉祥健康。意义好、。
《连山易》！《归藏易》，《周易》是易经经的三种？夏朝时期产生了《连山易》、在商朝时期产生了《归归藏易》!在周朝时期周文王演化出《周易》，到如今！《连山易》和《归藏藏易》已失传？只剩下《周易》！！
一本书 《周易》是中华文明史上一一部内涵精深,影响广泛！流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来、《周易》以其外在的的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了3177庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和易传两部部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中、《易经》是我国古代先哲通2606过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经2495数千年之沧桑！已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华华民族的民族性格中!易道讲究阴阳相济。刚柔有应！提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大、根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神神的时代把握息息相关的!！
“君子藏器于身。待时而动”出自 《周易·系辞下》。 这段话最关键的是后半句的“待时而动”！前半句“藏器于身”相比比“待时而动”！可以以说好做多了,只要慢慢积累就OK！而“待时而动”就很难把握好！比如说、大家都觉得现在时机很好。你该行动了，而你可能觉得时时机未到还不能行动、反之亦然。不论怎怎么选择。总有遗憾发生！出现这种情况。主要是由于每个人的“时机0256好与坏的标准”不一致？所以造成了“待时而动”很难把握好！也就是说、要做到“藏器器于身。待时而动”、非大智者不能、 普通人要想把握好“待时而动”的度，不妨改变一下方法！在积累力量（量变）的同时通过学习和实践践提高自己的判断能力（质变的催化器）、如果判断能力与7592力量的积累同步提高，就可以捕捉到更多的可能促使“量变转向质变”的机会！就可以不断试错。在不断地尝试2895中如果抓住一次机会、就有可能获得成功，。
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