金牛座 现实主义出生的牛儿们信奉实力至上！有钱有地地就是王道,所以嘛、你们最适合穿越到古代当个大财主龚大地主！大商贾啥的，同意的请举手。女4751主穿越到古代改变历史人物的命运、
白羊座 白羊座是黄道第一宫的星座。这个星座冲劲十足、最适合当统帅当战将！战神阿瑞斯是白7141羊座的守护神！保佑他们仗无不胜！因5772此白羊座最适合去那种战乱的朝代!比如！春秋战国！三国等乱世、最适合当将军。 金牛座 现实主义出生的牛儿们信奉实力至上，有钱有8240地就是王道、所以嘛、最适合穿越到古代当个大财主。大地主啥的！ 双子座 水星守护双子座。能言善辩，是出色的外交高手，如果穿越回去。估计能舌战群儒吧，相信舌辩高手郦食其也未必是对手呢~ 巨蟹座 月亮守护的巨蟹座，恬静温和！无时不刻不散发这贵族气息、如果要穿越的话，身份应该阿哥或者格格、 狮子座 木有办法！狮1027子座穿越到古代！不不知道干啥适合、反正如果没皇帝当的话、那就当个独立势力的老大吧。争取推翻人家自己当7279皇帝吧, 处女座 同样守护星为水星的处女座、更多的继承了水星的细腻和原则性，不宜轻轻易被人左右！如8536果穿越回去!处女座比较1047适合从政？比如当个文官。或者者记录官啥的, 天秤座 天秤座的孩纸们讲解和谐的人际关系、也不喜欢打仗、如果穿越回去、最适合的应2146该是两国使者,做个和事老的外交官很很不错的。 天蝎蝎座 天蝎座冷静，善于分析局势是出了名的、最适合在在战场上玩谋略当参谋，如果穿越！去当当军师最好不过了, 射手座 天性爱玩的射手们如果穿越估计也是更多是为了游山玩水！从政当官打仗估计都没啥兴趣！7137如果穿越的话,比较适合当个浪子、行侠仗义！ 摩0809羯座 好吧！如果摩羯座的孩纸们穿越了、当个大庄主1118或者一品大臣没有反对的吧！ 水瓶座 天王星守护的水瓶座拥有高智商、他们可以洞悉一切。如果穿越，他们肯定是被人家看成是最接近神的人。综合下！水瓶座穿越到古代。比较适合当军师或者星占师吧。 双鱼座 浪漫主义情怀的海王星是双鱼座的守护星！外加天生3559乐观无虑的木星影响,双鱼座们穿越到古代最适合当个诗人或者文学艺术巨匠、
一般来说 1、是压力太大，想逃避现实 2、有特别让你5419在意的事。如，人和物等~，
呃、应该是男主、
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日）、初名云孙、字宋瑞。一字履善。自号文山，浮休道人！江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人、宋末政治家，文学家。爱国诗人。抗元名臣，民族英雄、与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”、宝祐四年（公元1256年）状元及第，官至右丞相，封信国公、于五五坡岭兵败被俘!宁死不降，至元十九年（公元1282年）9147十二月初九、在3827柴市从容就义!著有《文文山诗集》。《指南录》、《指南后录》！《正气歌》等、。
综漫 无限反派(死神+火影+吸血鬼骑士+圣斗士+驱魔+幽游+通灵+网王+新撰组+猎人······太多了) 综漫 圣母天下(火影+死神+猎人+闪灵+金色琴弦+网王+死亡笔记+水果篮子+灌篮高手+犬夜叉) 综漫 猎爱无心(网王+猎人+樱兰) 综漫 寂静无声(死神+猎人+火影+秀逗魔导士+圣斗士+少年阴阳师+十二国记+黑执事+网王) 综漫 无尽的回廊(少年阴阳师+死神+鬼眼狂刀+猎人+遥远时空中······也很多) 综漫 亲爱的！你让我死了行不行啊(吸血鬼骑士+仙剑四+新撰组+死神+无限恐怖+十二国记+恐怖宠物店+圣斗士······最后乱成一锅汤) 终极大神进化论(这个是综漫+综武侠、综漫部分是:仙剑四+吸血鬼骑士+圣斗士+HP+火影) 综漫 茶色浅沫(死神+猎人+家教+吸血鬼骑士+HP+圣斗士······N多！有些我也没看过) 综漫 纠结体的旅程(死神+猎人+SD+网王+黑执事+通灵) 综漫 良善一念 为恶人间(圣斗士+猎人+死神+尼罗河的女儿+海贼王+神幻拍档+十二国记) 综漫 史上最强神祗(猎人+死神+圣斗士+火影+网王) 综漫 王座之侧(洪荒神话+通灵+死神+十二国记+犬夜叉+幽游白书+火影+HP+少年阴阳师) 综漫 岐行之路(死神+火影+圣斗士+通灵) 综漫 我的弟弟是BOSS(大剑+猎人+HP+火影+网王+十二国记+幽游白书) 综漫 女神天下(网王+吸血鬼骑士+圣斗士+通灵+十二国记+死神+黑执事) 综漫 我是炮灰虚(死神+猎人+通灵+大剑+火影+吸血鬼骑士) 综漫 夜星(网王+水果篮子+火影+恐怖宠物店+十二国记+名侦探柯南+猎人+龙的藏宝学+死神+SEED+犬夜叉+少年阴阳师······N多) 综漫 养着一群BOSS(死神+猎人+HP+火影+犬夜叉) 综漫 海洋梦幻(圣斗士+网王+十二国记+黑执事) 综漫 离随风舞(猎人+火影) 综漫 弟弟控的综漫之旅(死神+犬夜叉+猎人+网王) 综漫 以水之名(HP+吸血鬼骑士+猎人+犬夜叉) 综漫 月桂花开(圣斗士+死神+吸血鬼骑士+猎人+HP+网王) 综漫 鱼子酱的回家之路,
古代婚姻的观念 在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化、两性关系中出现了道德和理性的曙光、乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行、标志着性的需要开始服服从于“人”的需要？婚姻制度正是随着0585原始经济的发展!人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰！而逐渐建立立起来的。在古代中国、婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼礼的范畴？婚礼是中国文化的有形部分、《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”！“饮食”包括物质的生产和分配的方式。“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和和婚姻的方式,婚姻沟通着物质与观念。道德与法律。折射出社会的风尚和礼仪、 一！婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有3178三：一是指夫妻的称谓？《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻、”二是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女、女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻、嫁娶婚姻！其事是一，故故云婚姻之道。谓嫁娶之礼也，”3553三是指亲家！《说文解字》释“婚’。“姻””说：“婚、妇家也”、“姻、婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻。妇之父母为婚，……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同。但已涉及到婚姻的基本特点、其一。表明婚姻是一种社社会关系。它是婚姻双方方结为姻亲关系的标志。其二。表明婚姻依礼而行。其仪节约定俗成。是礼仪系统中的组成部分。 婚姻在本质上是一种人与人的关系、两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点、在儒家经典中。婚姻问题被视为家庭，社会的大事！首先。9260婚礼被视为人伦之始!《礼记•经解》云：“昏姻之礼！所以明男女之别也、昏姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫辟之罪多矣！”其次，婚礼被视视为礼的根本,《礼记•昏义》云：5581“敬慎重正而后亲之，礼之大体。而所以成男女之别、2901而立夫妇之义也，男女有别！而后夫妇有义，夫妇有义！而后父子有亲。父子有亲。而后君臣有正。故曰：昏昏礼者。礼之本也。”再次、社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉，《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……治治乱因之,兴亡系焉！”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的。社会的现象，这是一种具有文明色彩彩的认识！5123古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成！必必须指出的是。儒家对婚姻强调的是“人伦之始”！“夫妇之义”，即“三纲五常”、“三从四德”等社会会规范,对“情”和“爱”则相对忽视、儒家又以婚姻姻为起点？推衍出父子，君臣一类的等级关系！于是、婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。 二，婚姻的意义 在古代代宗法社会。婚姻不是当事者的个人行为、而是关乎两姓宗族利益的大事、因此、男子与其说是为个人娶妻。毋宁说说是为宗族娶妇，就婚姻的目的而言！首先是传宗接代，婚姻是构成家族！产生亲族的基础。宗法观念支配下的婚姻、以广家族、繁子孙为首要目的！《礼记•昏义》说说：“婚礼者,将将合两姓之好,上以事宗庙，而下以继继后世也！”孔子说：“大昏。万世之嗣也，” 有夫妇而后有子嗣。由合法婚姻所生之长子才是嫡子！在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家家族的延续。“继4882后世”自然成为娶妻的首要目的、 其次是祭4785祀祖先、宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族的的头等大事!8737古代婚礼常在祖先牌位前举行！叫做““庙见”，表示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙，《白虎通义•王者不不臣》说：“妻者与己一体！恭承宗庙！……上承先祖！下继万世，”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者！传家事，承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆，拜天地及拜祖先的内容、 第三是增加劳力。自进入父系社会后，男尊女卑被视为8821天经地义、《易•系辞上》说：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣”！“乾道成男！坤道成女”、这些哲学概括括把男尊女卑视同自然法则、不可违背，男子娶妻可得内助，而妇女只能“专心纺织、不好戏笑，洁齐酒食、以供宾客”、“妇主中馈！惟事酒食衣服之礼耳！”按封建礼法规定：“子妇无私货、无私蓄。无私器、不敢私假、不敢私与、”妻子操持家务、侍奉姑舅。奉养公婆，却无经济济地位、 2515第四是防止男女淫乱！《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也！故男女无媒不交，无币不相见、恐男女之无别也，”以婚制来别男女，防淫乱！尤其强调妇女要恪守贞节。本质上顺应了宗法制的需要。以确保女子所生子女血缘的纯正，然而、封建贞淫观对女性有诸多制约、对男子子的淫乱却是少有约束力的？ 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会会》一书中！对婚姻家庭的的演变作过专力研究！他对人类婚姻的演变作了如下的梳理！首先是处于乱婚状态的人群！其其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群!再次3667是普那路亚家庭？实行的的是两个集团间的通婚,接着由群婚制过渡到对偶偶婚制！它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居、最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制！恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果。将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应、就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的、对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照，中国国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段？ 一，原原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系、它出现于人类类的童年时期!当时！““其民聚生野处,知母不知父。无亲戚兄弟夫妻男女之别”！“未有夫妇妃匹之合”，人们群居野处！既无固定的配偶、两9670性交往也无任何习俗和理性的约束,因此不可能构成家族、男女无别。媾合无禁！两性关系纯任自然，在古代文献的记载中。就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说、例如《帝王世家》载：“神农氏！姜姓也！母曰任姒。有蟜氏之女，名登！为少典妃，游华阳，有神龙首、感女登于常羊。生炎帝！”又据《史记•周周本纪》载：“周后稷名弃、其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝窖元妃。姜原出野，见巨人迹。心忻然说！欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的记述！这些奇奇异诞生的传说！应是远古古时代杂乱婚姻的曲折反映！正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞诞生都是‘感天而生。知有母而不知有父’、正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会、” 二。血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特别是学会了火的利用、于是，“原始集团团为了生计必须分成小集团、它就不不得不分成血缘家族？”在血缘家族内部、开始产生婚姻禁例。即排斥亲（父母）子（子女）通婚。只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系、这种同辈血缘婚制！在中国古文献中多有记载！如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合。生育六男六女、其子女相互婚配的传说。《《风俗通》中说女娲是伏羲之妹。后世出土的的汉墓石刻上,伏羲，女娲为“人首蛇身。两尾相交””的造型。“两两尾相交”亦即夫妻的象征、表明女娲、伏羲7144既是兄妹，又又是夫妻对偶神!我国少数民族的民间传传说中、兄妹通婚的故事事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》。彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》！纳西族的《创世世纪》中、都有兄妹通婚8881的记述、这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象， 三！伙婚 伙3662婚又称亚血缘婚。伙婚制家庭亦即普那7166路亚家庭!伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系、伙婚制的特特点是。一一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚？兄弟共妻。姐妹共夫。男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记记•五帝本纪》载，舜一次娶尧的两个2445女儿娥皇,女英为妻。从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点、 伙婚制的出现、较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要，0436由血缘婚发展到伙婚、自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取取代血亲婚配!人口的数量和质量量都显著提高？恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻！创造出在体质上和智力上都更强健的人种，” 古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓！其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用！还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶，所所生子女归女系集团？最终导致母系系氏族的出现、正如恩格斯所指出的：“看来。氏族制度。在绝大多数场合下。都是从普那路亚家庭中直接发生的！” 四！对偶婚 对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系、较之于群婚，它是个体婚。较之9025于一夫一妻的专偶婚,它又是一种脆弱的。不稳定的夫妻关系！它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然然归属母系、 对偶偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期。它的出现首先在于原始经济的发展。使剩余产品可供分割和交换、其次在于亲属通婚的限止日趋广泛、人们已难维持群婚或伙婚等方式！“妇女也就迫切地要求3092取得保持贞操、暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法，”构成对偶婚的方法大体是！由母亲议婚缔结婚约！通过物品交2999换达成婚配！或以武力到别的氏族抢夺配偶，因此对偶婚的双方不是以感7299情为基础！而是以“方便和需要为基础”，由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡！导致女姓过剩、而男子在家庭内部又9204承担着获取食物的主要责任,这都使男子在对偶婚的形式下、仍享有多妻和偶然通奸的特权、对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束。其其婚姻关系是不牢固的！ 由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素、在对偶婚家庭中！除亲生母亲外、已有可能确定亲生父亲、其次、男子在生产劳动中所负责任的日趋重要。使之在家庭经济中渐占主导地位！丈夫地位的实际提升与母母权制发生前所未有的矛盾!解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”、男子在家庭中跃居主要地位、便发生了父家长制家庭这一中2237间形式,这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式，特别是到了对偶婚制后期。劳动工具的进步促进了生产的发展、个体家庭已可能成为独立的经济单位！工具和产品逐渐变为为私有,又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”、家长制家庭和私有制的萌生、必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭。即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的婚姻家庭！已孕育于对偶婚制的后期， 五。专偶0869婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻、专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的、2036基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女。即即合法的继承人。由婚配的对偶而生的真正后裔”、因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”、在专偶婚家庭中，妻子，财产及子女均为丈夫私有。妻子的职能主要是生育子女。延续父权世系！ 专偶婚制自其产生之时起！就表现出男权至上的特点，就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭经济的支配权，因而也就获得了对妻子的统治权、《礼记•郊特牲》说：““男帅女、女从男”。谚语云：“娶到的媳妇买买到的马。由人骑来由人打”，这些都是妇女卑下地位的写照，就婚姻关系而言，专专偶婚较之于对偶婚要牢固，持久得多、在通常常情况下具有不可离异性！儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性、所谓“夫妇之道！不可不久也。故受之以恒”、“礼、始于谨夫” 从婚姻进化的角度看、以“恒”来荡涤对偶偶婚制遗风？有其合合理的一面，但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质。使2599它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制!”早在周代、天子的妻妾就数量惊人。据《礼记 • 昏义》载、周朝的制度是“天天子后立六宫，三夫人、九嫔，二十七世妇，八十一御妻、”整个封建社会。贵族官僚一般都拥有众多妻妾！就亲属关系而言！专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲，姻亲。嫡，庶等关系都清晰了然！从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。 由原始群婚发8290展到专偶婚!是古代社会由蒙昧，野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围、起初是是很广泛的？后来越来越缩小，直到最最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止,”随着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复、并逐渐形成条文规定， 古代婚姻政策 中国古代4797的婚姻政策,是指历代政(3849蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则！它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度、总起来看，古代婚姻政2348策从未越出礼的规范。在礼的的框架内，历代律律令又根据各时期经济，政治的需要、对婚姻作出了一系系列的条文规定、 一，导导民婚配 西周时期。已设有0749“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员！据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲！则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，昏姻以时、则无旷怨，”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶、以减少社会上的怨女旷夫！古代男二十，女十五即行成年礼！表示成人，可以婚嫁、倘若男三十。女二十尚未婚嫁。政(蟹)2130府就要督促其婚配!《周礼•地4069官• 司徒》说。媒氏的职责之一。就就是“凡男女？自成名以上、皆书年，月。日！名焉，令男三三十而娶！女二十而嫁，”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要要影响。因此奉行鼓励婚配和生育的国策，《韩非子•外储说右》载：“（齐齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十！女十五以上。无夫家者、州县以礼礼聘娶!”这是说对于民间因经济能力不足2422或其他条件限制、以致不能依“六礼”聘娶的。地方政(蟹)府要为他们提供资助，古代统治者导民婚配，鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定、减少怨女旷夫！二是6383鼓励繁育人口。以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税、从而增强国力！ 二。嫁娶有媒 父母母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒， 不相知名！不受币！不交不亲”，《诗经•豳风风•伐柯》云：“伐柯如何、匪斧不克。娶妻如何！匪媒不得！”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说：“媒、通二姓之言者也、”媒妁的作用。本是受托于婚姻当事人的家长。通过在男女双方间的沟通。以促成婚姻的成立！古代“男女授受不亲”、不同席、不杂坐！不同行、两性之间。界限分明，于是！作为“通两性之言”的媒人！自然成为社会上不可或缺之人、媒妁的作用！本无可非议、问题在于于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件！规定“男不不亲求!女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自自行结合者!都属不法。社会也不予予认可!甚至被斥为“私奔”！“淫乱”。这就束缚了男女的自由由恋爱和自主婚配、特别是封建政(蟹)府以法律的形式！对媒聘的履行作了严格的规定、更使其具有强制的的作用,如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法、必有行媒，”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起。成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说：“不待父母之命、媒妁之言、钻钻穴隙而相窥！逾墙相从，则父母母国人皆贱之。” 《管子子• 形势》中也有“自媒之女!丑而不信”之说，对“自媒”的禁绝。本质上是借此保证父母之命的实施！以维护宗法社会的秩序， 三、同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后、“姓”更是宗族系统的标志！西周确立的宗法制就包括立子立嫡制！庙数之制和同姓不婚之制。同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰！使权力的继承归属不致紊乱，二是出于优生的考虑！《左传•僖公二9112十三年》说：“男女同姓？其生不蕃。”《国语•晋语中》也有有相似的表述：“同姓不婚!恶不殖也。”同姓婚配不利于优生！是社会的共识！西周以降。世卿世禄制逐渐渐瓦解！但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承，如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，各徒二年。缌麻（为同宗高祖父母服服丧）以上！以奸论、” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近、禁止婚配！对优生有积极作用、明！清法律也是严禁同同宗婚配。对同姓不同宗者则是开禁的， 四！可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则。但同时又允许男子子“一夫多妻”！因此。一夫一妻只只是针对女子的婚姻规范、对少数男子而言。实行的却是以一夫一妻为名义的！以纳妾为表现的多偶制！秦以前！贵族男子中盛行媵妾制！媵指的是陪5271嫁的女子？《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何、诸侯娶一国、则二国往媵之、以侄娣从、侄者何，兄之子也。娣者何，弟也。诸侯一聘九女，”又刘熙《释名》说：“2888侄娣曰媵，” 陆德明《释文》》说：“妻之女弟为娣!”据此可知。诸侯娶妻！女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女！叫做“媵”，周代、媵制在上层社会十分流行。《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥。蹶父之子！韩侯迎止，于蹶之里、百两彭彭、八鸾锵锵！不显其光。诸娣从之、祁祁如云。韩侯顾之。烂其盈门。”诗中对对韩侯迎妻！新娘陪嫁之女1561相随如云的情景、作了生动的描绘，媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存！秦以后！媵制消亡、但妾制依然盛行！妾与妻的区别在于。妻为明媒正娶！地位远高于妾。其次、妾可以像一般物品9441那样进行买卖!赠送，交换和赏赐。在男尊8309女卑以及“不孝有三。无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国国经久不衰？上至达官贵人下0354及平民百姓都可纳妾!《唐律》明确规定纳妾为合法、《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者！许娶一妾”！。
是不是女主1409叫莫可馨。男主叫龙炎。我找了好久！终于找到了，叫独宠:龙后不乖、
楚乔梳起了1114燕洵似的编发、酷似蜀山战纪之剑侠传奇中的女主玉无心，不过由于玉无心的身份是魔宗宗主的女儿。总是画着燕洵黑化后的妆容、看着不如楚乔传中清新、。
风俗民情作者： 张承源简介：云南地处祖国西南边陲。它既是一个比较封闭，落后，远离京都的地方、也是一个民族众多！山川奇丽、有着得天独厚的自然景观和独放异彩的风俗民情的令人响往的地方、是美丽。丰富，神奇的秘境！是民间歌谣的海洋。
上一篇：女主穿越到古代会算命
下一篇：女主穿越到古代算命
女主穿越到古代改变历史人物的命运、女主穿越到古代算命