wǔxíng 五行 【zdic.net 汉 典 网】 1.水，火！木，金、土。我国古代称构构成各种物质的五种元素、古人常偿此说9093明宇宙万物的起源和变化,《书·甘誓》：“ 有扈氏 威侮五行！怠弃三正。” 孔颖达 疏：“五行，水、火，金。木、土也。”《孔子家语·五帝》：“天有五行。水。火。金、木！土、分时化育！以成万物，” 清 厉鹗 《东城杂记·备万斋》：“且人也、同得阴阳五行之气以成形也、” 2.旧时星相家以五行生尅推算命运!因亦用以称命运、 元 郑光祖 《王粲登楼》第一折：“则为我五行差，没乱的难迭办，几能勾青琐点朝班！” 明 沉受先 《三元记·议亲》：“药无功、神不灵。祸福难明也，须请星士前来问五行，” 3.五种行为！《礼记·乡饮酒义》：“贵贱明！隆杀辨！和乐而不流。弟长而无遗、安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。” 4.星名、《韩非子·饰邪》：“此非丰隆！五行。太一。王相！摄提，六神！五括！天河，殷抢、岁星非数年在西也！” 5.乐舞名，《史记·孝文本纪》：“舞者，所以明功也、 高庙 酎，奏《武德》。《文始》！《五7652行》之舞！” 裴骃 集解引 孟康 曰：“《武德》、 高祖 所作也，《文始》。 舜 舞也、《五行》！ 周 舞也。” 章炳麟 《訄书·订文·附正名杂义》》：“《文始》!《五行》。 唐 后亦阙，” 6.《五行志》的简称。 唐 刘知几 《史通·书志》：“若乃《五行》《艺文》， 班 补 子长 之阙。”《通志·总序》：“臣故削去《五行》而作《灾祥略》，” 7.五种德行！即五常：仁！义。礼。智。信。《荀子·非十二子》：“案往旧造说！谓之五行，” 8393杨倞 注：“五行！五常，仁、义！礼。智。信是也！” 宋 戴埴 《鼠璞·驺虞》：“ 汉 儒尚符瑞、以龙麟凤龟为四灵、后增驺虞。以配五行，曰龙仁兽。凤礼兽、驺虞义兽。龟麟知与信兽、诬罔可知、” 8.五种德行、孝的五行：庄。忠、敬，笃，勇。《1618吕氏春秋·孝行》：“居处不庄非孝也!事君不忠非孝也。莅官官不敬非孝也,朋友7751不笃非孝也！战阵阵无勇非孝也!五行不遂、灾及乎亲。敢不敬乎，” 0868 9.五种德行。将的五行：柔、刚！仁，信，勇！《淮南子·兵略训》：“所谓五行者！柔而而不可卷也？刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也、勇而不可陵也，” 10.佛典中指布施行，持戒行、忍辱行！精进行、止观行。见《大乘起信论》，又指圣行。梵行，天行，婴儿行、病行，见《涅盘盘经》！ 【zdic.net 汉 典 网】 参考资料：www.zdic.net/...73.htm五行八卦怎么读，
读、 xíng 五行 五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学。中医医学和占卜方面、五行指：金！木、水，火！土，认为大自然由五种要素所构成。随着这五个要素的盛衰！而使得大自然产生变化、不但影响到人的命运、同时也使宇宙万物循环不已！五行学说认为宇宇宙万物,都由由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论， 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物、其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质。作用和形态。采用"比象取类"的方法、将事物或现象分为五五大类!分别归属金。木！水。火！土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律、说明各类类事物或现象的联系和变化！在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系。以及人体与外在环境之间的密切关系。 原始的五行物质元素说！上升为五行8764学说之后!基基本上已经不是单纯的指五种物质本身、而是作为事物属性的抽象概念来应用，五行各有其不4469同的特性？即"水曰润下！火曰炎上！木曰曲直、金曰从革。土爰稼穑"。意思是说！木具有生发，条达之特性。火具有炎热！向上之特性。金具有敛肃！变革之特性，水具有滋润。向下之特性。为此，根据上述特性！采采用"比象取类"方法!便把需要说明的事物或现象！朴素0436地分成了五大类？将相似属性的每类事物或现象！1922分别归属于五行之中。并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。，
你好 易经八卦后天的是乾(qian）坎（kan）艮(gen)震（zheng锭巽(xun)离（li)坤(kun)兑（dui）!
太上老君说的是道教对“老子”称谓，5606道教把易经“天道”和道德经“王道”捣鼓在了一起？先天八卦卦是季节周期的表达！后天八卦本质是想借助季节周期演绎地理位置，很难说是成功的，阴阳五行与八卦不是同一概念、阴阳五行表达的是物质的相互变化和影响，！
一元、两仪。三才！四象，五行！六合！七星，八卦。九宫和十方俱灭 一元9353：一元之数!万物开泰、 气功术语，有两种解释：(1)，指宇宙的开始始和人在未出生前的混沌状态！《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气。具乎一物，执爱之以合合彼之形，冥观之以合彼之理！则众存焉、‘‘‘春秋谓一元之意,一者万物之所以始也、元者、辞之所谓大也。‘(2)，谓世运时会之数，《皇极经世》：‘三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会。十二会为一元！‘仙仙家引申此说,谓谓人能得一元者？可享长寿之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元！便能艰苦寂寞、冥心练形。自然神凝形释，骨肉都融、‘ 两仪：两仪之数。混沌未开！ 两仪！两者二数也，二者均衡也、仪仪者“神”也？“神”者仪2872态万千之谓,中国古代哲学名词。出自自《周易·系辞上》：“易有太极。是生两仪！”指天地或阴阳，综合历代易学家的理论。两仪总共有七种说法：天地，阴阳，奇偶！刚柔！玄黄，乾坤，春秋、但是多数指的是阴阳的含义。这些说法虽然名称不同！但是是实质都是一样的。都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格！他们都是从太极划分出来的！显然！阴阳的概念并不是易经的原文2809来出来的、是后后世的易学家提出来的!阴阳学说大概是在战国时期提出来的， 三才：三才之数。天地人和， 三才为五格中天格。人格。地格的总称、三才配置就是指“天格、人格、地格”4802的五行（金木水火土）之生克关系？“三才”是中国传统哲学的5126一种宇宙模式！它把天，地！人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域，这三大大要素的功能和本质,人们习惯用天时！地利。人力（或人和）这种通俗的语言来表述它， 四象：四象象之数！待于生发、 太极生两仪！两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴！这样就形成了成为老阳（太阳）少阴！在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳。（成为老阴，或者太阴）和少阳、所谓的四象。就是象征着春夏秋冬。或者金木水火，或或者东南西北都可以，四象的实质就是说明着在阴阳阳的基础上生出新的阴阳来？象征着阴阳的进一步变化，四象源于中国古代星相学、指的是东方苍龙(青龙)！西方白虎、南方朱雀、北方玄武！古时人们将天上的星座分为二十八宿！由于不好记忆、便将其分分为四部分！以一动物的形象代替。称为四象！“四象”作为方位！先秦的《礼记·曲礼》已有有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，”《疏》：“前南后北、左东右西！朱鸟！玄武。青龙！白虎！四方宿名也。” 五行:五行之数，循环相生. 五行是中国古代的一种物质观！多用于哲学！中医学和占卜方面、五行指：金、木，水、火。土、认为大自然由五种要要素所构成？随着这五个要素的盛衰！而使得大自然然产生变化、不但影响到人的命运。同时也1715使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物。都由木。火！土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念，描绘了事物物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论、中国西周末年。已经有了一种朴素唯物主义观点的‘五材说‘、从《国语·郑语》‘以土与金！木。水！火杂。以成万物‘、在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来。形成了事物之间相互关联的模式、自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。到汉代，董仲舒又把五行赋予道德德含义。认为木为仁。火为智！土为信！金为义！水为礼、 六合：六爻之数、发展......余下全文>>、
蜘蛛！编网摆摆八卦阵。！
简而言之。由河图洛书书推出先天八卦！又文王王把八卦赋予人性化,天天地生出三男三女？天地六子授生之后，就成了后天八卦，通过五行水木火土金的属性变化来涵盖万事万物的变化。先天八卦为乾坎艮震巽离坤兑！后天八卦为乾兑离震巽坎艮坤。五行是水生木！木生火、火生饥。土生金、金生水！五行适用于后天八卦。东方为木、南方为火！西方为金，北方为水，四方之中为土、东南西北又为四正。天干在八卦中的位位置是、甲乙东方木！丙丁南方火、庚辛西方金，壬癸北方水。戊己中央土、地支在八卦中的位置是！子为水为北方！丑为土，北偏东、寅为木，东偏北！丑寅为东北。卯为木表示正东方。！
行。xíng 五行、是指木！火，土！金，水五种构成世界的基本元素，中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它它强调整体概念！旨在描述事物的运动形式以及转化关系，阴阳是古代的对立统一学说、五五行是原始的普通系统论、！
天地初开。五行俱全、虽然伏羲八卦晚于五行理论，但是就像伯乐与千里马的道理一样··只是古人在五行存在的同时并没有发现八卦。我个人认为、五行和八卦都是是同一时间产生的··。
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