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楼主的联山写错了吧！应该是连连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二7274曰《归藏》、三曰《周易易》”,此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过过《连山》、《归1015藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲、《归藏》，黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’。”但但是今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》、《归藏》》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一一大疑问! 《连山》！《归藏》二书名。最早见5651于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论。但是！在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部部《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘2696连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引4896其略）、此文疑当作‘《连山山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享享’三字而衍（亭？享形相近）。文字传讹，构虚成实。遂若此、”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处。其所2615本者即此!马辑文作作“阳文启筮享神于大陵之上”! ““阳文”二字乃衍文！郦郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传！只是流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫谧谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元元也看到了,在《水经注》里也引用了、后后来就逐渐式微。终于。
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