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王金牛中国科学院成都生物所

中国科学院:《周易》的意义在哪里?

  《周易》的意义在哪里、这一问题有很多层次和很多方面的解答、然而这些回答都基于这样一个事实:《周易》记录了古人对现实存在的观察和描绘。《系辞上传》的开篇词让我们设身处地地想象到上古先民的眼前状态:在他们眼前展现出的是辽阔的苍穹和无边的大地!或丽日经天。或风云色变、形态各异的山川大泽以及生存于其间的各种生物……《易经》的文字简略古奥?但我们仍然可见其中大量对生存环境———各种自然现象、和生存本身———生产生活、社会生活乃至家庭生活的记述,我们不禁对古人恢宏的视野和博大的胸襟感到震惊,他们正如《贲·彖传》所言:“观7626乎天文!以察时变!观乎人文、以化成天下!”或许9619有人认为,《周易》记录了古人对存在的观察和描绘、这一结8848论未免太简单,其实不然。因为这是《周易》万古长青的奥秘!在人类的思想史上不乏这样的例子:一座宏伟的理论大厦!无论它的建构多么精美。1606逻辑推理多么严密、当它的大前提被推翻之后。整个理论大厦便轰然倒塌!成为一片断墙残垣,仅供后人凭吊,而《周易》却是推不倒的!因为它的基础不是虚构的命题,而是坚固无比的存在本身,所以它永远耸立着、向后人昭示着!《周易》是对存在的描绘、用《系辞下传》的话来说就是:“易者!象也、象也者。像也,”也就说《周易》各卦是一个个关于存在的模型!图式。而六十四卦汇集成为整个宇宙的模型。这一点又有什么意义呢、我们知道!康德的《纯粹理性批判》是研究“先天综合判断如何可能”的,用大众都能听懂的话来说就是!真理为什么普遍必然有效、放之四海而皆准,康德指出归纳法是不8016完全的。它不能穷尽所有的事物!演绎法的结论包含在大前提之中。它不能给我们带来新的知识、由此看来,这真是一个困扰人类的难题?而《易传》却认为易理是颠扑不破,放之四海皆准的!《系辞上传》说:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”。“夫《易》、广矣大矣、以言乎远则不御!以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、”0297从这些话中我们看出其自豪之情溢于言表,那么《周易》是如何解决这一难题的呢、《周易》用的是模型。从形式逻辑上来说就是类比法,类比法有自己独特的优势。它不须穷尽一切。而又能产生新的结论、归纳法。演绎法不能解决的问题、类比法或许能、即便到此为止。《周易》已经很伟大了,因为它为人类解决“先天综合判断如何可能”这类难题提供了一个新的方式。然而这对《周易》来说还不是最根本性的问题,因为《周易》并不是简单的类比法。它有着自己的逻辑,因为它难以用西方逻辑归类、故学者称其为易学逻辑。易学逻辑人类对世界的感知并不是简单的!感知伴随着知性结构的确立,否则人类所认识的世界就是一片混乱、天是地。地是天,山是水,水是山。或光怪陆离、或混沌怪诞,同样、《周易》对存在的摹写。描绘也不是简单的、首先它存在着一个分类的问题、也就是上文提到过的《系辞上传》所说的“方以类聚、物以群分”。存在0172是无限的,而3248《周易》只有六十四卦!那么就必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题,《说卦传》列举了八经2182卦所象征的一些事物?其中有些可以被我们所理解、而有些在现代人看来完全是风牛马不相及!不属于同类事物!《周易》卦象的分类到底遵循着什么原则、值得深入研究,要么是古人的知性结构尚未确立?思想混乱、要么是《周易》揭示了某种隐秘的统一场的内在逻辑。从每一卦的内部来说。《周易》也不是卜筮资料的简单汇集。正如《春秋》有微言大义一样,爻辞的内容也有自己的逻辑,《系7677辞下传》曾总结了一些爻辞的规律:“初辞拟之!卒成之终”,“二与四同功而异位,其善不同、二多誉、四多惧,近也”、“三与五同功而异位,三多凶,五多功、贵贱之等也”!也就是说,初爻说的是某一事情......余下全文>>王金牛中国科学院成都生物所、

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