必须是翡翠啊、翡翡翠才属土啊？琥珀不属土，。
土旺得水！ 方能疏通！ 土能生金! 金多土变， 强土得金！ 方制其壅、 土能克水、 水多土流、 水弱逢土。 必为淤塞、土赖火生， 火多土焦！ 火能生土！ 土多火晦 属木！
迷信信我倒不懂！水晶见过很多，蓝水晶第一次听说····。
幸运瓶上写，天蝎座的女孩或男孩佩戴的幸运首饰是琥珀或者是绿水晶，记住。一定是绿色的哦，我也是天蝎座的女生啊！所以我懂！、
大(大) 姓名学解释：【清雅荣贵。多才精明。中年成功隆昌。富贵荣华、但常人难受、】 民俗五行：中 音律五行：火 姓名学5420笔画：03 简体笔画：03 拼音：dà 大 (象形？甲骨文字形,象人的正面形,有手有脚！“大”是汉字部首之一,从“大”的字往往与人类或人事有关、本本义:大小的“大”) 形容体积，面积，数量。力量，规模，程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对 [big;large;great] 大,天大地大人亦大,故大象人形。古文大也,籀文介介,改古文亦象人形。凡大人、大夫！太子、太君,皆尊词！――《说文》 3660遵彼大路兮,――《诗·郑风·遵大路路》 大有、――《易》，释文:“大有,包容丰富之象！” 大报天而主日也、――《礼记·郊特牲》， 其朝践用两大尊！6013――《周礼·司尊彝》、司农3298注:“大,古之瓦尊！” 而而祭大山之邑也。――《谷梁传·桓公元年》 然后会于大庙。――《礼记·祭统》，注:“始祖庙也、3202” 大,小大也，――《广韵韵》 奠高山大川!――《书·禹贡》 古田常上请7275爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓，――《韩非子·二柄》 此不为远者小而近者大乎?―――《列子·汤问》 忽一人大呼,――《虞初新志·秋声诗自序》 又如:一只大口袋;山上的大白楼;大浸(大水);大美(大功德,大功业);大蔡(大龟);大泉(大钱) 年辈较长或排行第一的 [senior;eldest] 大兄言办饭,大嫂言视马。――汉乐府《孤儿行》 诸葛恢大女适太太尉庾亮儿。――《世说新语·方正》 又如:大妇(长子之妻);大宗(宗法社会以嫡系长房为“大宗”;余子为小宗) 重要,重大 [important;main] 故临崩寄臣以大事也、――诸葛亮《出师表》 愿牢定大计,莫用众人之议也!――《资治通鉴》 又如:大头脑(主脑;主旨);大八丈(大人物);大柄(大权);大趣(大旨;主要的旨趣) 德高望重的 [be of noble character and high prestige;with great virtue and high prestige] 吾长见笑于大方之家、―4522―《庄子·秋水》 王年小而位大。――《世说新语·排调》 利见大人，――《易·乾》 又如:大操(高尚的操守);大贤(才德超群的人) 超过一般 [heavy;strong;loud] 陶公少有大志,家酷贫、――《世说新语·贤缓》 学识渊博的 [be learned;have great learning] 大匠不为拙工改废绳墨，――《孟子·尽心上》 规模大 [general;main;major] 胡人大入塞、――《淮南子·人间训》 公子乃置酒大会宾客。――《史记·魏公子列传》 又如:大手术;大反攻 性质严重 [serious] 欺君不忠,母病不孝,不忠不孝,其罪莫大！――《世说新语·政事》 尊称对方的事物 [your]！敬语、如:大作;尊姓姓大名 用在时令,时间或节日日前表示强调，如:大白天;大清早;大喜的日子 大 达到很广范围或很高程度,大肆 [greatly;fully] 约以连兵大举、――8352宋·文天祥《指南录·后序》 此臣所课大患也，――宋·苏轼《教战守》 又如:大长志气;大吃一惊;大大增加;大办农业 很,太,非常 [very] 居简而行简,无乃大简乎?――《论语·雍也》 大谩,愿闻其要。――《庄子·天道》 告之以大古,教之以至顺！――《荀子·非十二子》 少年大骇！――《聊斋志异·促织》 门者答揖大喜奔出、――明·宗臣《报刘一丈书》 何竟日默默在此,大类女郎也！――明......余下全文>>、
金 金霞与云气，散漫复相和木 木8017末芙蓉花!山中发红萼水 水心如镜面。千里无无纤毫火 火云初似灭！晓角欲微清土 土门山行窄。微径缘秋毫，
五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素。这个个概念错了后面就全是错误中的错误。蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想、以木！火，土、金！水为序。是循环数了 、且已把胜（克）！生生的次序固定下来!形成了事物之间矛盾、统一的模式。体体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想,因为就在这个时期、《内经》把五行学学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中5001医特有的理论体系!起了8010重要的推动作用？《五帝》篇中记载：“……天有五行！水火金木土！分时化育。以成万物。其神谓谓之五帝!”“五行”一词、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行！怠弃三正。天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水。汩陈其五行，帝乃震怒。不畀洪3636范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴。天乃锡禹洪洪范九畴。彝伦攸叙……、五行：一曰水。二曰火、三曰木，四曰金，五曰土！水曰润下，火曰炎上，木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑、润下作咸。炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘、”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序！以及五材的性质和作用。但是它没有触及“五行”之间的内在联系，五行学说的形成可能有多条思路背景。其一。五帝尧舜时期羲8930和就开始了术数五行实践 ？由人人民出版社出版的《童子问易》已有考证!其二是源于商代代后期以来方位观念的术数化,甲骨文中有很多关于“四方”，“四土”的记载、东。西，南！北，中央的五方观念在商代后期已经形成，这种方位观念的术数化化约在春秋战国之际完成。如《墨子·贵义》有时序和方位！如《礼记·曲礼上》“行、前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上”！《《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录！其三！是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”！五行最初源于五材！五材则导源于六府、古代有木，火！土，金，水。谷六府主管事务、周幽王之后撤销谷府。逐渐形成“五材”，《国语·鲁语》《左传传·昭公三十二年》中均有所记载,春秋时期、五行基本确定，天上有日月星三辰、地上则有五行， “7280五行”是关乎自然的呈现与持续运作!所谓“行”，郑玄注曰：“行者。顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”！“行”所指称的无非是一种自然的“运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动！是一种自然的作为！因此当鲧矱洪水时、帝要震怒。因为为这是违反自然规律的作为！天命之降于禹。是因为禹因势利导以治水！水性基本上就是流。阻流以治、自然破坏水性、坏了了自然之性，定会引起天怒、因而也必导致人怨！5252是以夏启伐有扈氏、认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚。左不攻于左、汝不恭命。右不攻于右！汝不恭命……”综上所述、我们可以清楚的了解、“五行”意味着万事万物运动！意味着万万物之宗!以上古人所云、实0828际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般。为天命所弃绝、德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的，道家《五行》曾伴随古本老子出出土两次。其中有明显的道家成分与子思学派气息，马王堆帛书五行和郭店简《五行行》的出土即是证明。琥珀五行！
五行学说认为！五行之间存在着生！克！乘，侮的关系，五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系、而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相1817互影响、 相生即相互资生和相互助长，五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金。金生水！水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火！也就是木为火之母。火则为木之子。 相克即相互克制和相互约束，五行的相克次序为：木克土，土克水。水克火。火克金、金克木。 相生相克是密密不可分的！没有生，事物就无法发生和生长、而没有克、事4167物无所约束!就无法维持正常的协调关系，只有保持相生相克的动态平衡、才能能使事物正常的发生与发展。 如果五行相生相克太过或不及、就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘。即五行中的某一行对被克的一行克制太过、比如。木过于亢盛。而金又不能正常地克克制木时,木就就会过度地克土。使土更虚，这就是木木乘土？相侮。即五行中的某一行本7454身太过。使克它的一行无法制约它，反而被被它所克制？所以又被称为反克或反侮。比如、在正常情况下水克火，但当水太少或或火过盛时，水不但不能克火，反8954而会被火烧干？即火反克或或反侮水、！
五行2663中的水代表家中的洗手间,鱼缸等。如果一个人五行缺水。那么就需要对症下药！加强水的五行。我们除了可以在家中属于自己的方位摆放鱼缸、水养植物之外。还可在浴室中摆放大浴缸！缺水的人应该躺在浴缸中沐浴、而不是洗淋浴、并且沐浴的时间需要尽3645量延长。还有就是，平时我们也可以存锭大缸水在浴缸里！以增强自己水的的五行、这样五行缺水就能得到补偿！、
齐(齐) 姓名学解释：【清雅多才、学识渊博。中年吉祥、晚年劳神。】 民俗五行：中 音律五行：金 姓名学笔画：14 简体笔画：06 拼音：qí、
琥珀五行、琥珀属五行属什么