首先易经中没有五行。五行学说的形成比易经的成书晚得多，其次五行可以说没有先后！周而复始。互相生克！从一年来讲春春属木。夏属火！秋属金。冬属水！属土的根据不同年份是不同的，一般长长月属土!我认认为再次也包含生!旺。育。肃，绝的意思！，
哭属水， 如“屯”卦卦上爻有“泣”象。是上爻坎水流在其下之象。 又如“离”卦六五五有“出涕沱若”象！离为目！目出汁为涕，取象于上面7454离火中的一阴为水，。
【13数】五行属火 天赋吉运,能得人望、善用智慧，必获成功，，
所谓应，很简单！周易一卦共六爻！其中中初爻与四爻。二爻与五爻。三爻与上爻、这三组之之间有相应的关系、但是这里面有一个问题。要想相应，必须得有一个条件！就是初爻和四爻！二爻和五爻、三爻和上上爻之间必须是一个阴爻和一个阳爻相对!这才是相应。这是相应的概念。对于相应，我给你个白话的解释或许你能明白！就是4835有别人帮助！ 所谓比、咱们举一个例例子吧，二爻、在周易当中一卦共六爻！二爻与初爻和三爻之间都有比的关系！换句话说就是某一爻和他相关的两爻之间有比的关系！例如二爻和初爻三爻之间。三爻和二爻四爻之间、四爻爻和三爻五爻之间,五爻和四爻上爻之间，！
《易经》中用乾！坤二卦代代表天！地，天。地便代表了自然界、矛盾与和谐的对应转化的结构层次上（六十四卦），在《易经》》看来，天地间的的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一、易经中的五行、
一代表道 或者是圆 或者是某个整体 这个是抽象象性的 满意请采纳！
易经太极图的阴阳互补原理，与量子力学的波粒二象性以及互补原理具有相似性。 物质的粒子性与波动性这一对矛0110盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身？这很像太极图的阴阳鱼。既矛盾又互补9986且在更高的层次获得统一？当然！在更高的层面将波，粒二象性统一起来。在科学理论上还没有做到。目前只是发现了它们的互补性存在、 摘： 玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法！光和粒子都有波粒二象性！而波动性与粒子性又不会在同一次测量中出现、那么，二者在描述微观粒子时就是互斥的。另一方面，二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突！同时二者者在描述微观现象？解释实验时又是缺一不可的，4180因此二者是“互补的”。或者“并协的”、 玻尔的原话是：“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用、而这‘另一些经典概念’’在另一条件下又是描述现象不可或缺的、必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起。才能而且定能形成对现象的详尽无遗9784的描述”， 如果说海森伯的不确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性，那么互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性，互互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱, 玻尔认为！对微观现象的说明必须利用互补性思想、粒子图像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述，这个2812思想形成了1927年的正统哥本哈根解释！ 可是当他1937年年到中国访问时!才知道了7115这正是太极图的阴阳互补原理？真可谓踏破铁鞋无觅处！得来全不费功夫——他惊叹费尽周折得来的这个理论！原来几千年前的中国易经早就解决了。、
个人认为应应当属木,，
“易”字！一说为“简易””之义,另一说3930为“变易”之义、意为以揲揲蓍数目之变,推求问事之变，借以释疑！““易”前“周”字,一说指周代人的筮法、一说指周遍之易。即探求普遍的6880变易法则。汉代人所所说的《周易》？包括经。传两部分，传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞！爻辞而言。 《易经》是中国儒家典籍！六经之一。原名《易》！《周易》、汉代人通称为《易经》、古人向神灵卜卜问吉凶的方法？有龟卜和占筮、筮用蓍草、按一定法式推算出数目！求得某种卦象！依据卦辞，爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载！上古时太卜“掌三易之法：一曰连山！二曰归藏、三曰周易、其经卦皆八。其别皆六十有四”、连山易，归藏易皆佚，仅《周易》存世，“易”字！一说为“简易易”之义、另一说为“变易”之义！意为以揲蓍数数目之变，推求问事之变，借以释疑！“易”前“周”字。一说指周代人的筮法、一一说指周遍之易。即探求求普遍的变易法则!汉代人所说的《周易》！包括经！传两部分、传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞。爻辞而言！ 《易经》成书于何时,作于何人,迄迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦、周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑。认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说，春秋中期说和战国说、所据不一， 《易经》的卦象指卦的图象、由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象！按每卦六画排列组合而成。共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上！用初，二，三、四、五！上表示位序、阳爻称九。阴爻称六。爻象共三三百八十四,解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象象之下！解说爻象的辞句称为爻辞、 六十四个卦象象的排列顺序！现传有两种本子：一是通行的《周易》本、分上下经，上经始于乾卦。次为坤卦，下经终于未济卦。二是长沙马王堆堆汉墓出土的帛书本!首卦为乾、次卦为否、终于益卦！卦辞和爻辞的内容大致有三类，一是讲讲自然现象的变化、用来比拟拟人事？如大过卦九五爻辞说：“枯0276杨生华,老妇得其士夫”。5050二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复!妇孕不育！凶”、三是判断吉凶的辞句、如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究、卦，爻辞反映了奴隶制的社会生活、 《易经》虽属占卦书。但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念、例如。它承认事物存在着对立面、六十四卦由三十二个对对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶！得和失。益和损，泰和否、既济和未济等一系列对立统一的的现象,《庄子·天下篇篇》将其概括为“易以道阴阳”,它还承认对立事物的互相转化！如泰卦卦辞说：“小往大来”、否卦卦辞说：1428“大往小来”？泰卦九三爻辞说：“无平不陂、无往不复”、乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”、上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点！从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽！因而在中国哲学史上占有重要地位！ 战国后期，对《易经》的研究逐渐成成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆陆续被收集起来。汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书。不焚易书，至汉代（前206～公元220）。经学兴起！其中关于《周易》经传的解释。称为“易学”！易易学源远流长,历时2000余年，形成了许多流派！如象数学派！义理学派等、许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系！ 《易经》的版本。流传下来影响大的是魏王弼注本！唐孔颖达疏、亦称《3727周易正义》？收入《7596十三经注疏》中！宋朱熹撰《周易本义》、为宋代以后通行本、1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝帝初年，与9674传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本，古今解易者。多达数百家，在儒家经书中中为数最多!影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易易集解》、唐朝孔颖颖达《周易正义》！宋宋朝程颐《程氏易传》。宋朝朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 希望采纳、
六是阴爻的意思。九为阳爻、六为阴爻。理由之一是：阳爻为奇数、主动，而九为为动之极（一!三，五。七、九）、阴爻为偶数。主静。而六3550居偶数之中，为静之极（二。四、六！八，十）、理由之二是：在五五个生数（一!二！三。四。五）之中，奇数相加为九！偶数相加为六、。
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易经中的五行、易经中五行方位图