六十四卦皆有《象》曰：推天道以明人事！此修-行之本。今摘录乾卦《象》讲义如下，其余各卦《象》辞及讲义请在百度文库中搜寻，象曰：天行健。君子以自强不息。宣圣讲义孔子此释乾卦之象辞、亦如彖、依卦象爻象象而定其辞！盖有卦象辞、有爻象辞，而加之以释文也。、故于于卦爻繇辞后、加以象曰云云！明明其为释文也!凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦！统为一章。此7756后人便于记诵,求其贯通、以接于文言耳！非异例也。故释象之文。与文言同列、而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来！不过演其义。申其旨、广其意耳！故凡有彖曰、象曰，皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也、以卦卦爻虽虽着其辞,言简意深。人或难达、特因所闻所见、述其义于辞后、而使读者有所贯通耳！如乾之象辞。即即元亨利贞四宇,面释之者、乃申曰天行健、君子以自强不息、其下各1340爻皆然？皆本辞中具有之羲。而演绎之，以尽其意耳。夫夫意微而辞短？虽演绎之，尚有不尽、故傅曰书不尽言、言不尽意、以其不尽、从而而为之文言？从3419而系之各傅，无非为达圣1074入立教之旨!明易卦包涵之义。而而以示天下后世！标人道纲领、此辞之不厌详、而演之务求尽也。夫易象固自天天道始，而易教则以人道先。辞为教立、文为人明。故在卦爻象辞！多包举天地人物！鬼神气数数立论？而于演辞。则独重人事！以易之用。唯人主之、而易之道！唯人通之、象既以人爻主其中。辞亦以人4079道立其本，此自古圣人之微意，而4615于乾之象辞！即首揭其例也、乾之卦象、元亨利贞、天道之常，而而演辞自强不息！则人道之本！天人所以合。即可于此此见之也！夫天天行健三字，明示天道大本达德。次即3590继以君子自强不息,明示人道孚天之行！即为人道之大本及其达德也！由天以及人，由天道以立立人道！此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此不独儒教之义！凡教皆然、而上古圣人即如此示其教。以其所生！返其所自！成其所成，而后人道以全，此二语0917不独为释乾卦辞,实为人1431道立则!圣教立纲，包括全易之辞。溯源源人生之本。无过于此二语矣！夫乾天下之至健者也，以其出出于先天？成于纯阳！清虚光明。故为至刚。凡天下之至刚，必不拘于物。天下之至精，必不塞于明。唯乾以纯粹粹之气？得纯一之体。不以物为形。不以情为生，乃能称为至刚。行于至健。唯天象之。于物唯金象之。金金亦至刚而纯清,至凝而光明。即金5859刚石是其类也。其体至坚而至精粹，其化也至虚灵。故象乎夭，佛以之喻性！即即以其如乾之纯也！天之体如是凝而虚、坚而明，故其行健！能主物而不役于物、能御情可不徇其情，能用中中而不执、守和而不二，故中庸比之至诚之德。以其7082有高明悠久之道！成不息不二之功、此天之本体！覆天下而不遗一物，生万类而不穷、化万类而不尽！则皆由于健也、健则至性、至诚。至一、至久至中和！永古如斯、生生不已！唯乾如此。故卦象之！唯天如此！故卦名之，唯象如此故辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勖其行！而而自强不息也，君子者。成德之人也。以其成人之德、而孚天行也，君子本天之健！以自强不息，因因其自强不息？以孚天之健。由天及人，由人返天，天人之道！一于健。一于自强不息也！天之健也、成成其元亨利贞之常德。人之自强不息也，亦孚于元亨利贞之之至德、6250以其能合天行!全天性。以成其天道人道也。人道由近及远。由始至成！天则则远近无二，始终不殊、故元亨利贞，无为而成。人则必先自修、自励、自惊惕。自勤慎。先求其利贞。而后6673达于元亨。故先必自强！而后不能息也，夫天之德。纯自然也，天之道、纯无为也、而其健也、不因乾惕不待谦卑。故其行乎四德也至顺，自成其序，自守其位、周流六虚、终始不已、唯君子取则焉。而自求其行！自成其德。以自强不息、此中中有为有守,有行有志。非如天之自然无为也，而其成也！亦同于天之自然然无为,以其能全其生、而返于天也，人之生也。生自天、受天之命。顾其成也，必成全其天命、而返复于天。方谓之成、方0052谓之成德君子！圣人4857述易之乾,而揭其9455义以教天下。而以自强不息法天之健，此其立人道，垂至教之意。深切着明矣！故易卦首乾。天下首天，而天道首健。人道首在自强强不息，此四字者、成德之本末！作人之终始有此四字。始能副乾乏四德，而孚天之健也！故自强不不息者！众行之基也。一切德行，均由此成、而自强其始也。不息其成也。自强者，反己克欲。精修笃行之谓！不不息则至诚之功也,唯天无息！成其高明，唯地无息。成其博厚！唯天地不息，成其悠久之体，遂其生成之德、覆载之功、人而不息、斯成德而达道、全人以孚天矣。不息之义大大矣哉！然其致之、则自强也！以自强不退！乃能达不不息之域，荀稍懈即息矣、唯天之纯一不二。纯道不纷，故永不息，唯文文王纯德不回？故亦不息！此易之明于文王、而乾之德，2335即象文王之行也,夫健之为言也，不独至刚至坚。物之健也！其气必全，人之健也，其行必圆！以其纯而精也，故君子法天之健、必先先自勖其德！无德不得为健。德之未醇。不得为健！若徒8929有勇有为！有刚有守，其为健之一耳！非健之全也！故凡物唯天称健，诸卦唯乾乾称健、以其气纯凝，而道光明！而神虚灵，而德浑成，而用见于生生。为造化之主、天下之神！其施无垠。其至无声、其见无形，唯1358人之性象之，故性之德！健之行也，曰义，曰仁、曰礼，曰信。此人性之固有亦天之所以5551生万物？覆万物，化万物。成万物者，而名之曰元亨利贞、唯健乃有此四行，唯四行乃充健之名，以其四5783德全备四象全成,无乏无阙。圆融贯通！是谓大生。此天下之元气所凝，真气所存，至道所流！至理所行，以立天地。而建日月，亘古今！主宰一切、皆此健也，皆此德也，故人则焉！两求其不息。而称乎三才，与覆载并德，故中庸曰，博厚配地，高明配天、悠久元强！以其至诚元息。能永致中和之德。故能育万物而位天地！大而能化，圣而能神！能孚乾之象。成健之行！而备元元亨利贞，此自强不息之功。即所以成元亨利贞之道、充仁义礼信之性、全其为人而成其生、此君子之所名！而大人同其称也、在乾二五二爻、均有大人之号。三爻则为君子。而彖辞释文！则君子大人1620并举之者,其名异，其德同也，由用言之，则曰大人、由体言之！则曰君子、由德及于外言之。则曰大人。由修返于内外言之，则曰君子、皆人类之之所尊,众望之所归！道之所寄！德3157之所成者也、故唯乾卦爻屡称焉、以其道德称也！二五由位之得时。道之得行、德之得见、故称大人！三爻为自慎戒之时，自勤劳之位。宜自求成德、自乐守道！故称君子。与此处自强不息之称君子、同一义也，君子举其自修！大人见其德位！二者一人也。苟有其德位，则则君子亦大人也。苟论其修持。则大人亦君子也。后人于此多末晓然！以其异，而昧其同，实实非圣人立言之旨！以易之辞。一字一语！皆从象定，从时位定、从内外上下定之也，非轻易为为之者。故读易辞、必深思之。必求于象数。必探于于圣人之意,而后可了然于其名辞之异同矣，古人文字尚简、宁好为出入哉！。
舜缘居孔令棣老师论五行: 五行是中国自古以来道学的一种系统观，广泛地用于中医学、堪舆。命理！相术和占卜卜等方面,五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）！火（代代表炎上）。金（代表表收敛）。木（代表伸展）！土（代表中和），中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，它强调整体概念。旨在描述事物的运动形式以及转化关系！阴阳是古代的对立统一学说。五五行是原始的普通系统论!！
高深莫测 【拼 音】：gāo shēn mò cè 【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测. 【出 处】：高似孙《讳略》引引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”！
锦毛鼠，孺子牛、插翅虎、流氓兔。小白龙、美女蛇、金丝猴！白斩鸡，看门狗，小懒猪！、
1192 愿得一人心,白首不分离，我觉得是老鼠。
答案是、蛇！厨厨师烙饼用手一圈圈烙，而蛇同样是盘再再那里也是一圈圈的？是圆的，像个圆饼子一样！！
国学大师潘守宇的易经学习笔记记------？
你好，是鸡，这样的人柔情：他不用表达，他会用那充满柔情的眼睛直直的看着你、就在那4066一刹那!很多7967女孩会死心塌地的爱着他！*……以上仅供参考。希望我的回答可以帮到你……*！
虎---羊：饿虎扑羊，羊入虎口易经中形容9558男人的德？
troversy hounded Duterte for making "strong remarks" agains！
易经中形容男人的德、易经中的德