原始人人袒体无衣或褴褛不整,须按五方五色（或八方九色）标志归治以识大体、比喻礼仪、或延伸为后后世礼仪，以垂训天下、即垂昭礼仪（或法制或规律）、训示天下、以成大治、垂：挂也。挂：卦也。挂之以高！方成垂训！八卦之意由是而来！包括上三位先生的解释：一、本意“谓定衣服之制！示天下以礼，后用以称颂帝王无为为而治”（tccgt521）？当然。无为而治不是无所所作为、二！延伸意“垂下双手，无无所事事的解释!意思是、只要合乎宇宙世界的秩序。并在人世世复制这种秩序？天人合一，就可以无为而治了，”（hc63397313）不是真正的无所事事！要在洞悉自然规律的前提下，从容做事。即按客观规律办事！三，现实意“真正的治理是不需要像那些国家领导人那样东奔西跑。到处旅游的。他们所谓的治、不过是为了他们自己，某部分集团的利益而已。人若顺大道而治、则天下之福，”（nundine）不要单纯地理解为东东奔西跑。到处旅游、要理解为：不要穷于应付、要掌握客观规律。处事游游刃有余!要合乎宇宙秩序、昭明理政！不失公平。 解释着：舜王 于金彪！
龙、皇帝在古代都说是真龙天子！所以他代表的就是5402龙易经与黄帝？
汉族生肖中的十二种动物物的选择并不复杂!它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的。是可以猜测的！，
易经》的作者 “易更三圣”。这是秦、汉以后后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦。汉以后！儒家学者的的共同认定，开3296始画八卦的!是我们的的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的、当然是周文王。发扬扬易学精义的!便是孔子！因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子！事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王王的思想,5625而发扬扩充之！便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到8147周公呢，据汉儒的解释，根据古代宗法的观念、父子相从、因此三圣之中中便不另外提到周公了,关于这个问题、如此结案，是否公允而而有理，还是很难认定！ 开始画卦的。当然是伏羲，这是毫无疑问的事！经过文王演卦。周公祖述、孔子发扬以后。硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时，于心难安！同时！又轻易地溜掉““更三圣”的这个“更”字,也不应该，古文更字又有曾经的意思、所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发发扬光大！ 由伏羲画八卦开始！到了商。周之际，再经过文王。周公。孔孔子三圣的研究和著述、才建立立了《周易》学术思想的系统？因此。可6501知“易更三圣”一语，严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉拉下伏羲来凑合三圣!似乎有点牵强、连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复2922演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦！这是古今公认的事实。由八卦演演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也7936是伏羲所排列的？（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏、（四）认为重复演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等、主张第3262三说的是郑玄等!主张第四说说的是孙盛等! 要把这四种说法加汉考据确定。实在不容易、而且几乎是绝不可能的事、至6913于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六2951十四卦的涵义!只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的、都是文王的杰作。至于9505伏羲画出的卦象!它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列以艮卦为首、《归藏易》的排列为什什么以坤卦为首等问题？都都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作、这是最为有理的、 《十翼》1619的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒儒郑玄所提出的《十翼》之说？“翼”！当然是羽翼的意思！《周易》一书的内容、有十种论著、都是辅翼易学！发扬而光大之的主要著作、这1745便是：①上经的彖辞！②下经的彖辞。③上经的象辞、④下经的象辞！⑤《系辞上上传》。⑥《系辞辞下传》！⑦《文言》。⑧《说卦传》！⑨《序卦传》。1964⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲欲研究易学者，0524应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来、又有三种异同的见解。 一般的认定！《十翼》都出出于孔子的手笔？这是传统的观念！完全是从尊孔的意识出发的、 其次、认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象象辞也是周公的著作!并且根据《左传》》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证！汉末的学者马融、陆绩等、都同意主张此说、 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方！彼此互有出入！实在难以确认同是一人的观点，复次。除了象辞。彖辞以外。关于《系传》以及《序卦》，《说卦》等篇。不但它的文词，思想、处处有先后异同的论调！严格说来、绝绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多观念、可能都是孔子以后后人的著作！或者可可以说是孔门弟子们的著作!统统归并于夫子子的名下、那也是古代著述中常有的事，。
不明易者不的为相！不通易者不的经商。 [编编辑本段]易经概述 一!《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种。1，上日下月为易。2，如蜥蜴变化为易！3。化繁就简为易！4、金乌！大日、生命， 经的释义、也为三个：1、通“径”字，路径。2，经典。3，方法。 综合起来，易经的作用就是指导人们深入观观察自然界的各种现象？认识天地、阴阳相辅辅相成。辩证统一的科学奥秘！充分把握天时、地利，人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值！它涉及三项内容：哲学！修行学，占卜学，因此，它成为道教、儒教。阴阳术数的经典、三教在各自2347领域内对其有不同的理解和应用！ 二。《易经》的产生和发展变化： 历史传说中。有伏1128羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）！3819孔子修易之说、神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法，因因其年代久远!道，儒。术三教教理解有不同,至今关于易如何产生及发展说法不一、从继承较好的道教及术数派来看！基本有天书神授之意！ 综合来说、易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道。生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的，其中、经上古古圣人（或连山易祖？九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代！圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经。作成《归藏藏易》传于伏羲，归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时。自然及社会环境又发生生变化、文王对易经进行了演绎发展。而名周易（周义为周朝。圆周、周转回归）！到孔子时，其9109所增修易偏重于义理（哲学）!连山，归藏无传。 [编辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书、一般称为《周周易》？在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”！’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了、目前、对《周易》成书的时代、学术界界尚有争论！但成于西周前期之说为大多数所接受、 至于《周易》的“周”字、历来说法颇多、如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思，也有人认为：周易是指周朝。周朝为一般人所接受、很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称！ 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说3473：“易之为字。从日从月，阴阳具矣。”“易者！日月也、”“晶月为易！刚柔相当。” 一说：“易 ，飞鸟形象也！” 一说：：“易！即蜴、蜥蜴因因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义、” 清代陈则震著《周易浅述》！将1230“易”的定义归之为二： 曰：交易！阴阳寒暑，上下四方之对待是也！ 曰：变易，春夏秋冬。循环往来是也， 无论何何种解释、说《周易5825》是讲阴阳两种势力相互作用？产生万物！“刚柔相推、变在其中”，则是不会错的。 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》，《乐》、《春秋秋》等奉为经典,称为“六经”！于是《周易》又被称为《易经》， [编辑本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连。坤六断！震仰盂、艮覆碗！离中虚、坎中满。兑上缺。巽下断、 （二）八卦代7231数 乾一、兑二！离三！震四。巽五，坎六。艮七，坤八、 3477 （三）八卦方位 乾：西北！坎：北。艮：东北，震：东！巽：东南、离：南。坤：西南！兑：西、 （四）八卦五行 乾！兑（金），震！巽（木）！坤！艮（土），离（火）、坎（水）！ （五）八卦生克 乾、兑兑（金）生坎（水）,坎（水）生震！巽（木）！震、巽（木）生离（火）、离0234（火）生坤!艮（土），坤。艮（土土）生乾!兑（金）！ 乾！兑（金）克震。巽（木）！震、巽（木）克坤、艮（土）、坤。艮（土）克坎（水）。坎（水）克克离（火），离（火）克乾！兑（金）！ （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬、震。巽旺于春，衰于夏。 坤，艮旺于四季。衰于秋，离旺于夏、衰于四季！ 坎旺于冬！衰于春．（四季季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元,万物资始。乃统天、云行雨施、品物流形，大明终始，六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化。各正性命！保合大合！乃利贞、首出庶物。万国咸宁， 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾！反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《7088象》曰：或跃在渊。进无咎也、 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天。大人造也！ 上九．亢龙有有悔．《象》曰：亢龙有悔？盈不可久也， 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也， 《文言》曰：元者，善之长也。亨者、嘉之会也。利者，义之和也、 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的，大道至简！像我们的治国方针！ 邓小平的“一国国两制”？江总书记的“三个代表”！胡书书记的“八荣八耻”等，一个词语就包括了许多的的意思！治国国方针都如此、更更何况我们身边的小事情呢、当遇到1634解决不了的问题时。就向向简单的方面考虑!不能想得太多，越想越复杂、 2.变易：万事万物都是随时变化的、没有不变的人，事。物，今天晴1411空万里,说不定明天就倾盆大雨！三十年河东，三十年河西、成功不要得意忘形、失败也不要垂头丧气， 所以说易经从不讲宿命论、从不宣传2327迷信思想、人的命运是自自己创造的!你的命运也是随时变化的，就2420看你现在正在做的事情、卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已。如果要学学卜卦算命，我一天可以教会你！如果学习看风水，我两个小时就可以教会你，但是是易经是哲学，里面包含的内容实在是太多了。上通天文。下通地理。中通人事。9043读通易经就可以驾驭鬼神、想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的。 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替！花开花落，地球永远绕太阳转。月球永远绕地球转！宇宙都如此、更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢、我们人人也是有规律的,人是有命运的、但命运是可以以改变的，因为变易讲万事万物都是随时变化的，这两点毫不矛盾！ [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独存在的道理！一件事情的发生！往往预示着另一件事情也会发发生 ,就像食物链与食物网一样、人、事！物都是相互关联的！一个人人改变了、必会影响与其相关联的所有事物、一件事事情改变了、必将影响与其相关的所有人！我们都生活在一个全息网络中！ 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既既：金木水火土、一物生一物！一物克一物、没有最强者，也没有最弱者，0857事物在相生相克中才能得到发展,我们人也分为五种人。相生规律是：金水木火土金，相克规律是：金木土水火金。从此可以看出只有相对最强与最弱！没有绝对最强与最弱， 3.阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴！阴中有阳。纯阳纯阴的事物是不存在的！大慈善家也有见不得人的一方面、十恶不赦的罪人也是有良心的、阳久必阴，阴久必阳、阴阳是互相转化的。一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱。一个人失败到极点时。也是成功开始的时候！万事不能做得太绝！太绝对了容易出问题、要穷寇莫追，网开一面， 4.时空论：万事万物的变化都随着时间？空间的变化而变化、时间或空间变了，事物也会随着变化 ，做事情不不可冒进！也不可畏缩不前！不仅要逢时！还要逢位！ 杰克韦尔奇是世界管理大师。让他他来管理中国的企业。他也许或成为一个个大笨蛋、因为空间变了，你在这个工作岗位不顺心。你可以换一个工作岗位。因因为空间变了,人也会变化的！今年你非常倒霉！喝凉水都塞牙、说不定明年年你就大展宏图？商场得利。官场得权！情场场走桃花运、因因为时间变了！人也会随着变化， [编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1。 社会和谐是中国特色社会主义义的本质属性。是国家富强！民族振兴。人民幸福的重要保证！（乾泉：天--主体，为阳！下图示的白色部分） 构建社会主义和谐社会、是我们党以马克思列列宁主义,毛泽东思想！邓小平理论和““三个代表”重要思想为指导、全面贯彻落实科学发展观！从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务、反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求！体现了全党全国各族人民的共同愿望， 2！社会和谐是我们党不懈奋斗的目标、 （乾泉：人--客体、为阴！下图示的灰色部分） 3、我国正处于并6061将长期处于社会主义初级阶段,人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾、统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。（乾泉：地--中介，为利益0130整体和存在平台！下图为整个圆的轮廓） 特别要看到、我国已进入改改革发展的关键时期？经济体制深刻变革、社会结结构深刻变动,利益格局深刻调整、思想观念深刻变化！这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力、也必然带来这样那样的矛盾和问题。我们党要带带领人民抓住机遇！应对挑战！把中国特色社会主义伟大事业推向前进。必须坚持以经济建设为中心。把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。 二，和谐社会的任务和目标： 到二〇二〇年、构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善，依法治国基本方略得到全面落实，人民的权益得到切实尊重和保障、（艮卦）城乡，区域发展差距扩大的趋势逐步步扭转，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加！人民过上更加富足的生活！（坎卦）社会就业比较充分！覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立。（巽卦）基本本公共服务体系更加完备，政府管理和服务水平有较大提高！（兑卦）全民族的思思想道德素质!科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚！和谐人际关关系进一步形成,（坤）全社会创造活力显显著增强、创新型国家基本建成！社会管理体系更加完善！社4298会秩序良好、（震卦）资源利用效率显著提高。生态环境明显好转，（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标。努力形成全体人民各尽其能！各得其所而又和谐相处的局面， 乾泉易经解析“和谐社会目标与2236任务”（参见下文） 三,构建社会主义和谐社会。要遵循以下原则 《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 ——必须坚持以人为本！始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。实现好、维护好！发展好最广大人民的根本利益，4091不断满足人民日益增长的物质文化需要，做到发7290展为了人民，发发展依靠人民,发展展成果由人民共享,促进人的全面发展！ 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也。子曰：「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名、□①世而无闷，不见是而无闷！乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也，」 乾泉：“用九：见群龙无首！吉”！以人为本，人人皆龙、但毋用潜龙， ——必须坚持科学发展。切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务、统筹城乡乡发展？统筹区域发展，统筹经济社会发展、统筹筹人与自然和谐发展，统筹国内内发展和对外开放！转变增长方式，提高发发展质量,1408推进节约发展，清洁发展。安全发展，实现经济社会全2572面协调可持续发展! 《文言》：九二曰：「见龙在田。利见大人，」 何谓也、 子曰：「龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化、易曰：「见龙在田，利见大人！」君德也！」 乾泉：科学发展就是9171善于识别目标，乃“见龙”也， ———必须坚持改革开放!坚持社会主义市场经济的改革方向、适应社社会发展要求！推进3872经济体制？政治体制，文化体制、社会体制制改革和创新？进一步扩大大对外开放、提高改革决策的科学性、改革措施的协调性。建立健全充满活力，富有效率、更加开放的体制机制、 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎，」何谓也、子曰：「君子进德修业、忠信、所以进德也、修辞立其诚、所以居业也！知至至之！可与几也。知终终之，可与存义也、是故。居上位而不骄、在下位而不忧，故乾乾！因其时而惕！虽危而无咎矣、」 乾泉：乾龙0986乃把握方向之龙也？ ——必须坚持民主法治。加强社会主义民主政治建设、发展社社会主义民主？实施依法治国基本方略，建设社会主义法治国家。树立社会主义法治理念！增强全社社会法律意识,推进5859国家经济！政治，文化、社6003会生活法制化!规范化。逐步形成社会公平保障体系，促进社会公平正义， 《文言》：九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也、子曰：：「上下无常。非为邪也！进退无恒。非离群也！ 君子进德修业、 欲及时也！故无咎、」 乾泉：“上下无常、非为邪也”言民主之道！“进退无恒，非离群也”、“君君子进德修业、欲及时也，故无咎”言法治8054建设原则! ——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系？把改革的力度，发展的速度和社会可承受的程度统一起来。维护社会安定团结。2374以改革促进和谐？以发展巩固和谐。以稳定保保障和谐,确保人民安居居乐业!社会安安定有序！国家长治久安。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天！利见大人。」何谓也、子曰：「同声相应。同气相求、水流湿！火就燥！云从龙。风从虎！圣人作、而万物睹。本乎天者亲上！本乎地者亲下！则各从其其类也, 4893乾泉：只要明白了改革与发展的关系、“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结！则定会“飞龙在天。利见大人”。 ——必须坚持在党的领导下全社会共同建设、坚坚持科学执政。民主执政。依法执政、发挥党的领导核心作用，维护人7982民群众的主体地位，团结一切可以团结的力量。调动一切积极极因素、形成促进和谐人人人有责！和谐社会人人共享享的生动局面。 2197 《文言》：上九曰：「亢龙有悔，」何谓也，子曰：「贵而无位。高而无民！贤人在下而无辅、是以动而有悔也、」 乾泉：“贵而无位，高而无民。贤人在下而无辅”，人才报国无门、执政者心中没有老百姓，“是以动而有悔也” 附：《易经！乾》 乾：元，亨、利！贞， 7011 初九：潜龙、勿用！ 九二：见龙再田，利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎！ 九四：或跃在渊!无咎， 九五：飞龙在天、利见大人、 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首，吉、 彖曰：大哉乾元。万物资始！乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命！保合大和、乃利贞！首出庶物。万国咸宁、 四！建设和谐社会的举措： （一）扎实实推进社会主义新农村建设。促进城乡协调发展， （二）落实区域发展总体战略。促进区域协调发展， （三））实施积极的就业政策,发展和谐谐劳动关系、 （四）坚持教育优先发展！促进教育公平、 （五）加强医疗卫生服务，提高7904人民健康水平, （六）加快发展文化事业和文化产业。满足人民群众文化化需求, （七）加强环境治2818理保护？促进人与自然相和谐 五。坚持“五个统筹” 贯彻落实科学发展观。大力推进社会主义经济！政治。文化，0697社会的全面发展。要努力做到“五个统筹”、即即统筹城乡发展（木）！统筹区域域发展（土）！统筹经济9331社会发展（水）。统筹人与自然和谐发展（火）！统筹国内发展和对外开放（金）。使各方面的发发展相适应！各个6752发展环节相协调， 六！和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬、依法治国基本方略得到切实落实、各方面积极极因素得到广泛调动、 2, 公平正义就是社会各方面的利利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现、 3,诚信友爱就是全社会互帮互助，诚实守信，全体人民平等友爱，融洽相处。 4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重。创造活动得到支持。9473创造才能得到发挥,创造成果得到肯定， 5,安定有序就是社会组织机制健全、社会管理完善，社会秩序良好。人民群众安居乐业！社会保持安定团结、 6, 人与自然和谐相处就是生产发展。生活富裕！生态良好、 七！乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标，战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用，”右侧图 [编辑本段]易经与管理学者乾泉 一！主要社会职务： 乾乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长。分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛，中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学！北京大学！中国人民大学，北京师范大学、浙江大学！上海交大。中山大学。江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授、担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专7912家组成员？同时。兼任多家知名企业的资深深管理顾问!是国学教育，中国管理哲学！全息创新管理理领域的知名学者, 二！学术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学。国学等中国8672传统文化核心价值的基础上！建构中国管管理哲学！并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化，中国企业要实现国际化。中国企业文化首先要经得起国际竞争！中国创造4777如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的!其学术术研究方向：国学教育？中国6568管理哲学、易经与管理，老子与管理、国学与管理、组织生命全息理论。全息息创新管理理论。企业全息发展战略研究，中国企业家精神、和谐企业文化，中国和谐发展指数理论体系等、乾泉教授通过过与知名高校合作!先后有一万多高管人员讲学培训，为100多家4124企业提供管理诊断或咨询内训。先后担任多家5235企业集团的管理顾问,经营策划、独立董事等。积累了丰富的理论和实战1413管理咨询工作经验,上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心，》一文。新华网。中国经济网、网易、新浪等数百家权威财经均予以转载！引起社会各界的强烈反响！ 《易经》是谁写得，是怎样一部书。乾泉先生认为,易经是一部集体性著作、周易体例内容本身不成于一时一地一人之手！占筮是中国古代文明中的一个重要侧面！夏商两代已3746有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法？占筮是人鬼沟通的行为模式之一、但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧烧牛骨。而从其烧裂的纹路中见启示的方法！占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上。流传至今，使今人得以研究中国古代文明、（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传传统中时！经3118过周人的改良，建立完整的观念与符号系统。（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占占之事及其解释以文字记录下来！（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所9419见的易经之书的经的部份！经过历代哲学家的阐释、发展成为一部博大精深的哲学著作！同时，它也也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、 《易经》堪称我国文化的源头！它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治，经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！无论孔5920孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》。无不和《易经》有着密密切的联系!一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医！”简直直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善、是我我国先人的集体创作、中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方5004方面面？即使人们并没有意识到这一点，事实也也是如此？孔子就说过人们“0024日用而不知”,今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某6082人又变卦了、或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是5179直接从《易经》里来的， 《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书！礼！乐。春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它，！
远古古时期部落的领导人，由河图洛书创造了阴阳八卦、后经周文王演演绎64卦。五行理论。由孔子和他的学生为周易写十翼。说卦传！序卦传。杂卦传！文言传！彖传、象传，系辞上传、系辞下传、。
撇折，撇折！提，横撇/横钩！点！横，竖。横，！
邵伟华著《周易预测学讲义》(这本书是基础！多数都是要熟背的) 目 录 上篇《周易》与卦象预测学 第一章 《周易)概况 第一节 伏羲先天八卦 第二节 文王后天八卦 第三节 河图,洛书 第四节 八卦的起源 第五节 《易经》成书时代 第六节 《周易》的形成及发展 第二章卦理概要 第一节 六十四卦的排列 第二节 卦象 第三节 卦位 第四节 爻象与爻数 第五节爻位 第六节 大衍之数 第七节 元亨利贞 第八节 吉吝厉悔咎凶 第三章 八卦与现代科学 第一节 关于八卦的封建迷信问题 第二节 八卦与科学一 第三节 八卦与科学二 第四章 八卦与信息预测 第一节 人体与信息 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第四节 天干 第五节 地支 第六节 六十甲子表及其他 第七节 神杀 第八节 阴阳五行与人体的关系 第五章 八卦预测方法 第一节 预测方法及其发展 第二节 八卦的运算方法 第三节 体用互变法等 第四节 古例解 第五节 实用例解 第六节 预测例题 下篇《周易》六爻预测法 第六章 纳甲 第一节摇卦法 第二节 六十四卦爻象全图第三节 浑天甲子定局 第四节安世应法 第五节 诸爻持世 第七章 六亲应用 第一节 六亲排法 第二节 六亲取用法 第三节 六亲发动 第四节 六亲变化 第五节 六爻动变 第六节 十天子配六神 第七节 六神发动 第八章诸神论 第一节 用神 第二节 原神。忌神。仇神 第三节 原神忌神论 第四节 进神退神 第五节 飞神伏神 第六节 用神两现 第九章 五行生克 第一节 爻之五行相生 第二节 爻之五行相克 第三8784节 爻之六合 第四节 爻之六冲 第五节 爻之生克冲合 第六节 爻之三合化局山 第七节 爻之三刑 第十章动变 第一节 卦变生克 第二节 动静生克 第三节 动变生克冲合 第四节 暗动 第五节 独发独静 第十一章 四时生旺 第一节 四时旺相 第二节 月建司权一 第三节 月破 第四节 日建当令 第五节 爻之旬空 第十二章反伏与卦身 第一节 卦!爻2614之反吟 第二节 卦，爻之伏吟 第三节 卦身 第十三章 测来意定应期 第一节 测来意 第二节 定应期 第十四章 自然界方面的信息 9710 第一节 预测天气 第二节 预测年时 第十五章 学业,事业 第一节 预测升学一 第二节 预测事业 第十六章 婚姻 第一节 预测婚姻之一 第二节 预测婚姻之二 第三节 预测配偶方向 第十七章 子嗣 第一节 预测怀孕 第二节预测临产 第三节 预测子孙优劣 第十八章财运 第一节 预测求财 第二节 预测生意成败 第十九章行人 第一节 预测行人去向之一 第二节 预测行人去向之二 第三节 预测出行 第二十章讼失 第一节 预测官讼 第二节 预测失物 第二十一章病。伤 第一节 预测疾病之 第二节 预测疾病之二 第三节 预测伤灾 第二十二章 八卦预测事例 《周易预测例题解》/邵伟华著(这本书都是例题、要多看、熟记) 第一章 预测天气 第一节 加地名起卦法 第二节 预测天气之一 第三节 预测天气之二 第四节 卦象，六爻合断 第五节 同样卦象天气各异 第二章 预测自然灾害 第一节 预测地震 第二节 预测水灾 第三节 预测火灾 第三章 预测行人 第一节 预测行人之一 第二节 预测行人之二 第三节 预测行人之三 第四节 预测行人之四 第五节 预测来人 第六节 预测出行 第四章 预测升学 第一节 测已有学历 第二节 预测升学 第三节 预测落榜 第四节 预测留学 第五章 预测事业 第一节 预测功名 第二节 预测考工 第三节 预测前途 第......余下全文>>！
不一样！
这是平平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的经书。
易经与黄帝、黄帝属相