应应该是 牛 吧！
您好！ 这个答案应该是鼠！ 鼠为子水。甲午年年支为午火，命书曰：“子午相冲、水火相克”。克者。主交战之意、同同时相克年份者，又主犯太岁。生肖属鼠的人。在在2014甲午年子水冲太岁午火。水火交战！冲犯太岁！形1647成不容之势，因此！生肖鼠这一整年！在生活。工作、心理！健康等方面变动较多，轻者有波动！重者受损害，可谓是劳心重重、付出多收获少！同时还伴有诸多是非与变化，尤其是是太岁冲破财、婚姻姻易出现问题，人人际关系糟糕。如要解决水火相冲的问题。可前往海边或北方水旺的地方度过整个夏季！避过火最旺的时节，4855亦可借用吉祥物“六合葫芦”来化解转运、其中。六合、主合而不冲不散、葫芦五行属木！既可解水火之仇，又能护禄旺财、是生肖鼠化解太岁的护身法宝！ 以3197上答案供参考，满意请采纳。、
万人景仰感有力、表示龙配 瑞气临门，表示虎 功高盖世牛 所以有三个 龙 虎 牛 求采纳 谢谢 希希望对你有帮助、
双子子座流星雨下周来袭，今年最让5217人期待的就是双子座流星雨了，以下是双子座流星雨的情况、 双子座流星雨是一年中最值得期待的流星雨之一、活跃期从每年的12月7日持续到17日前后。而极大期则出现在每年的12月14日前后、换句话说。从现在开始。未来10天内、你都有可能看到双子座流星！但想要好好地欣赏这场流星雨。最好还是等到它极大之时。 2017年的双子座流星雨，最佳的观测时机应该是是12月13日天黑之后到14日天亮之前、这一晚、预计双子座流星雨的流量量将达到每小时80-100颗、前一晚！即12月12日夜夜到13日晨!双子雨的流星数目可能8620达到每小时30-40左右。也值得守候、而后一晚、即2月14日2874的前半夜。极大值刚过不久！虽然暗流量数目会大幅度降低，但有研究表明、亮流星甚至火流星仍会出现、同样值得期待、 、
谁吃的的鱼不是出水就见风的鱼呢！
这是一个概率的问题. 虽然有时候可能会让人觉得很准,可是你有时候也会发现说得并不准确,那是因为星座归结的说某个星座的人怎么怎么样,而这个星座里的一部分人刚好的就是星星座上说的那样,所以就会觉得很准. 你可以试下,同一个星座的解说,对别人来说可能是准的,但是你就未必也是星座上说的那样.(这里说的是同一个星座) 你也可以试想一下,按照星座的解说,全世界那么多的人,就被分成12种性格,那些每日运程什么的,同一个星座的人,难道那一天就都是那样的麼? 个人认为,星座祗能作为参考,不能尽信!
天蠍座与双鱼座 天蠍座的人的性格。表面上看似十分静，内心似乎充满着用不完的充沛活动力，天蠍座的人拥有惊人的耐力，以及意志力。一旦他决定了7304猎物目标。便绝对不会轻易放手！天天蠍座的人报复心很强、而且又稍胆小。故6762对保护自己特别敏感!个性强烈冲动、有足够的精力和胆识。不惧艰难。观察力敏锐、经常能够洞悉事情的真相。对事物也有独到的见解！行事时，采用完全的破坏和创新方式、充满神祕的色彩、从无害人之心、但是人若若负我、则会反击报复对方、采取取适当的回应手段！对精神和物质9009的要求很高！同时也付出出相当的努力、奋戢不懈！对爱恨的反应！十分强烈！ 天蠍座的人人具有吸引人的!磁性而机动的人格，有神祕的倾向！很难了解，在一般情况之下，是可爱的。能影响别人、抚慰别人！通常彬彬有礼、慷慨，忠心！怜悯。有耐心，但一受激恼。愤怒是无人能比的。会失去理智，观察力很锐利，有沈思能力，能独立思考，非经过调查！绝不采纳别人人意见、除非对方要求，也很少提供进一层的意见，比较敏感，有强烈感情！有好的记忆力！有自我表白能力，有活跃非凡2297的灵感、常常灵感忽至心中！能洞析人性！不易受骗。有直觉力，能预知即将发生的事！有亲爱！侵略。热情的天性， 最大困难在于自己重感情的天性！须学习控制它。避免太顽固0822和发脾气,克服羨慕！嫉妒、自私的倾向！有敏锐感觉力和热烈的研究心！任何疑问，要追根究柢！甚至探求人类灵魂的祕密、天蠍座是真诚和可以信赖的！朋友常会向其诉苦或求助， 此星座出生的人有两种不同型态、一种是高贵上上等的天蠍座。有如展翅翱翔的巨鹰、另一种是等而下之的天蠍座、有如如暗藏在阴处的蛇蠍,这8346两种型态都是令人畏惧的敌手。比较较好的一型，样子是严酷的，但外表的气质是和善的、有的天蠍座的人外表显得丑陋。但是有一种强迫性的性魅力、比较高尚的一型有一种隐藏式的清廉、能能够专心的奉献,具有高贵的心智。为大家利益能不自私的献献身于人类？较低等的型别5860则显得阴险狡猾！有一种残忍恶毒的情绪和随时爆发不能控制的嫉妒心、卑鄙而奸诈！若触怒他！会采取报复行动。 不不太把感情流露出来,因此很少和他人产生争执。但一旦超过忍耐限度。感情会爆发！大发雷霆。个性强烈，显出强而有力的意志。压制性的个性却能奇妙的富于磁性的吸引他人。是具有性吸引力的星座、十二星座中。此星座是最喜爱感情强烈烈的人、佔有慾强！性需需要也浓厚,易有纵慾的倾向，宗教方面有一种固执的信仰，虽多产型、对孩子过于专横3358而不能成为好父母！ 双鱼座是黄道十二宫最后后一宫！所以他可说是集中了十二星座所有的优点和缺点于一体，而且也可以由代表双鱼座的两条游向相反的鱼所象征中，知道这是多重矛盾盾的一个星座、9230加上水煞星座的情绪化。可想而知双鱼座的人是多么复杂、如果说说天蠍座是最记仇的星座、那么双鱼座可算是是最记“愁”的星座。神经质！健忘、多愁善感、想像丰富、自欺欺人等等都是双鱼座的形像词！不过双鱼座最大的优点是他有一颗善良的心，他他最喜欢帮助人!愿意牺牲自己而为别人。不过不要以为他很伟大、其实只是他借着帮帮助别人而突出自己的肯定价值。可见他们多么没有信心、由于没有信心、经常为自己制造借口去逃避，许多时他明知故犯、皆因7103他爱自欺欺人。亦不要以为双鱼座的人本性温柔，有时年纪大的双鱼座会承受不了结自我我的压力。因而转化成为自己的脾气！向别人无理取闹，自以为是，虽然如此、他内心仍然是脆脆弱不堪的,守护着双鱼座的海王星，代表了理想。想像。不专心。犹疑跟虚伪、亦恰似双鱼座的写照、 天蠍月双鱼是最佳拍档、非常情侣!! 天蠍与双鱼可算是所有星座配搭中最好的一对。因为大家都是水象星座、一样感情情为重,但一强一弱。一刚一柔。相辅相承！完......馀下全文>> 。
洗澡澡做饭洗衣服之类有影响、
猴子 。因为12生肖只有猴子有手人们景仰的生肖！
古代婚姻的观念 在早期原始人群内部。男女之间的性关系是杂乱的！随着人类类的进化。两性关系中出现了道德和理性的曙光，乱伦禁忌的形形成和族外婚姻的实行。标标志着性的需要开始服从于“人”的需要？婚姻制度正是随着原原始经济的发展，人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范！被纳入礼的范畴！婚礼是中国文化的有形部分，《礼记》中说：礼是“始诸饮食”、“本于婚”。“饮食”包括物质的生产1947和分配的方式!“婚”是人本身的生产、包括男女交往方式和婚姻的方式！婚姻沟6040通着物质与观念、道德与法律、折射出出社会的风尚和礼仪， 一，婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓！《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚！妻曰姻，”二是指嫁娶的仪式。《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来！……论其男女之身谓之嫁娶。指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻。其事是一！故云婚婚姻之道？谓谓嫁娶之礼也、”三是指亲家。《说文解字》释“婚’，“姻”说：“婚，妇家也”。“姻，婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻、9370妇之父母为婚？……妇之党为0206婚兄弟？5331婿之党为姻兄弟、”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点，其一。表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志！其二。表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成！是礼仪系统中的组成部分、 婚姻在本质上是一种人与人的关系、两性的结合、反映着社会经济生活的8541要求和社会文化的特点,在儒家经典中！婚姻问题被被视为家庭，社会的大事，首先！婚礼被视为人伦之始，《礼记•经解》云：“昏姻之礼。所以明男女之别也、昏姻之礼废，则夫妇之道苦。而淫辟之罪罪多矣、”其次！婚礼被视为礼的根本、《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之！礼之大体！而而所以成男女之别，而立夫妇之义也！男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义！而后父子有亲，父子有亲、而后君臣有正。故曰曰：昏礼者？礼之本也。”再次，社会的婚姻状况还与社会治治乱相关涉，《新唐书•后妃传上》8674说：“礼本于夫妇，……治乱因之。兴亡系焉，”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象！这是一种具有文明色彩的认识！古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成，必须指出的是、儒家对婚姻强调的是“人伦之始”。“夫妇之义”！即“三纲五常”，“三从四德”等社会规范，对“情”和“爱”则相对忽视！儒家又以婚姻为起点、推衍出父子。君臣一类的等级关系，于是，婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础、 二，婚姻的意义 在古代宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两姓宗族利益的大事！因此！男子与其说是为个人娶妻、毋宁说是是为宗族娶妇，就婚姻的目的而言，首先是传宗接代！婚姻是构成家族，产生亲族的基础。宗法观念支配下的婚姻！以广家族！繁子孙为首要目的、《礼记•昏义》说：“6231婚礼者，将合合两姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也！”孔子说：“大昏！万世之嗣也！” 有夫妇而后有子嗣，由合法婚姻所生之长子子才是嫡子,在实行嫡长子继承制的宗法社会。传宗接代关系到家族的延续。“继后世”自然成为娶妻的首要目的， 其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘、把祖先先血脉不绝视为家族的头等大事？古代婚礼常在祖先牌位前举行，5941叫做“庙见”。表示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙！《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体。恭承宗庙、……上承先祖、下继万世、”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者。传家事！承祭祀！”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂、就包括括拜公婆,拜天地及拜祖先的内容， 第三是增加劳力！自进入父系社会后。男尊女卑被视为天天经地义。《易•系辞上》说：“天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣”！“乾道成男，坤道成女”、这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背，男子娶妻可得内助。而妇女只能“专心纺织！不好戏笑！洁齐酒食，以供宾客”、“妇主中馈、惟事酒食衣衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇妇无私货？无私蓄！无私器、不敢私假、不敢私与。”妻9837子操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆、却无无经济地位。 第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫、章民之别、使民无嫌，以为民纪者也。3741故男女无媒不交、无币不相见。恐男女之无别也。”以婚婚制来别男女？防淫乱、尤其强调妇女要恪守贞节！本质上顺应了了宗法制的需要!以确保女子所生子女血缘的纯正，然而、封建贞淫观观对女性有诸多制约、对男子的淫乱却是少有约束力的， 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中！对婚姻家庭的演变作过专力研究、他对人类婚姻的演变作了如下的梳理、首先是处于乱婚状态的人群。其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种种人群。再次是普那路1902亚家庭,实行的是两个集团间的通婚！接着由群婚制过渡到对偶婚制，9420它以单偶婚姻为基础,但不是排他性的的同居。最后由对偶婚制过渡到专偶婚制、此即一夫一妻制！恩格斯在1884年发表的《家庭，私有制和国家的起源》一书中、吸收摩1336尔根的研究成果,将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应！就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相适应的！以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照。中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段， 一！原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系、它出现于人类的童童年时期？当时！“其民聚生野处、知母不知父。无亲亲戚兄弟夫妻男女之别”？“未有夫妇妃匹之之合”。人7192们群居野处,既既无固定的配偶、两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此此不可能构成家族!男女无别、媾合无禁、两性关系纯任自然、在古代文献的记载中、就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说！例如《帝王世家》载：“神农氏！姜姓也、母曰任姒。有蟜氏之女、名登。为少典妃。游华阳、有神龙首。感女女登于常羊!生炎帝，”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃！其母有邰邰氏女？曰姜原、姜原为帝窖元妃。姜原出野。见巨人迹，心忻然说、欲践之、践之而身动如孕者，居期而生子、”《诗经•商颂》》也有“天命玄鸟？降而生商”的记述。这些奇异诞生的传说、应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映、正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生！知有母而不知有父’、正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会，” 二、血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特别是学会了了火的利用。于是。“原始集团为了生计必须分成小集团！它就不2691得不分成血缘家族。”在血缘家族内部，开5359始产生婚姻禁例？即排斥亲（父母）子（子女））通婚!只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系！这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记载！如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女！其子女相互婚配的传说，《《风俗通》中说女娲是伏羲之妹？后世出土的汉墓石刻上，伏羲、女娲为“人首蛇身，两尾相交”的造型！“两尾相交”亦即夫妻的象征。表明女娲！伏羲既7255是兄妹？又2125是夫妻对偶神!我国少数民族的民间传说中、兄妹通婚的故事也流传甚广！如苗族的《伏羲姊妹制人烟》！彝族的《梅葛》，布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的的《创世纪》中!都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分！但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象！ 三！伙婚 伙婚又称亚血缘婚！伙伙婚制家庭亦即普那路亚家庭、伙婚与血缘婚的最大区别。在于两性关系中又出现了一种新的禁例！既不准亲兄弟姐妹妹发生婚姻关系、伙婚制的特点是、一群兄弟和不是自己姐姐妹的另一群女子通婚、兄弟共妻，姐妹共夫！男女之间互为“亲密的伙伙伴”！据《史记•五帝本纪》载、舜一次娶尧的两个女儿娥皇。女英为妻、从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点， 伙婚制的出现。较之于血缘婚取代原始群婚、意义更为为重要！由血缘婚发展到伙婚、自然选择的原则起了主要作用！以自5197然选择取代血亲婚配！人口的数量量和质量都显著提高？恩格斯在《《家庭？私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻、创造出在体质上和智力力上都更强健的人种!” 古代中国人正是基于这一事实！有了“男女同姓！其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用。还在于促成氏族5377制度的萌芽、由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例！任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶。所生子女归女系集团。最终导致母系氏氏族的出现,正如恩格斯所指出的：“看来，氏族制度，在在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的、” 四。对偶婚 对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚！它是个体婚、较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一种脆弱的！不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡！所生子女仍然归属母系。 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮7569时代的交替时期。它的出现首先在于原始经济的发展。使剩余产品可供分割和交换！其次在于亲属通婚的限止日趋广泛！人们已难维持群婚或伙婚等方式，“妇妇女也就迫切地要求取得保持贞操。暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为8718解救的办法！”构成对偶婚的方法大体是。由母亲议婚缔结婚约、通过物品交换达成婚配、或以武力到别的氏族抢夺配偶、因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方方便和需要为基础”？由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡。导致女6889姓过剩。而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要要责任！这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶偶然通奸的特权,对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束、其婚姻关系是不牢固的。 由伙婚制发展到对偶婚制、又萌生出新的社会因素、在对偶婚家庭中。除亲生母亲外！已有可能确定亲生父亲、其次！男子在生产劳动中所负责任的日趋重要！使之在家庭经济中渐占主导地位，丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系！9686这就导致废除母权制？确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”、男子在家庭中跃跃居主要地位！便发生了父家长制家庭这一中间形式、这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式！特别是到了对偶婚制后期、劳动工具的进步促进了生产的发展。个体家庭已可能成为独立的经济单位，工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”！家长制家庭和私有制的萌生、必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭！即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭！这一一新的婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期， 五！专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立、是以父权制取代母权制。以及生产资料私有制为为基础的,基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人、由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此。“结婚的主要目的即是生育合法的子女”、在专偶婚家庭中。妻子、财产及子女女均为丈夫私有！妻子的职能主要是生育子女。延续父权权世系! 专偶婚制自其产生之时起。就表5884现出男权至上的特点！就夫妻妻地位而言。由于丈夫取得了了家庭经济的支配权、因而也就获得了对对妻子的统治权!《礼记•郊特牲》说：“男帅女、女从男”！谚语云：“娶到的媳妇买到的马、由人骑来由人打”。这些都是妇女卑下地位的写照，就婚姻关关系而言!专偶婚较之于对偶婚要牢固！持久得多、在通常情况下具有不可离异性、儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所所谓“夫妇之道、不可不久也，故受之9037以恒”，“礼！始于谨夫” 从婚姻进化的的角度看，以“恒”来荡涤对偶婚制遗风、有其合理的一面，但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就就具有了它的特殊的性质、使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制，”早在周代，天子的妻妾就数量惊人，据《礼记记 • 昏义》载!周朝的制度是“天天子后立六宫，三夫人！九嫔、二十七世妇、八十一御妻、”整个封建社会。贵族官僚一般都拥有众多妻妾！就亲属关系而言，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整。血亲。姻亲！嫡，庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络， 由原始群婚发展到专偶婚！是古代代社会由蒙昧！野蛮走向文明的标志，恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连连结的范围、起初是很广泛的。后来越来越缩小！直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止，”随着婚4023姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复、并逐渐形成条文规定。 古代婚姻政策 中国古代的婚姻政策。是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则、它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看！古代婚姻政策从未越越出礼的规范。在在礼的框架内，历代代律令又根据各时期经济？政治的需要！对婚姻作出了一系列的条文规定！ 一。导民婚婚配 西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管管理婚姻的官员,据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲。则民无怨、”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼！昏姻以时。则无旷怨、”这是说大司徒一职的职职责是用婚姻礼仪去教化百姓、帮助他们们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十！女十五即行成年礼、表示成人！可以婚嫁、倘若男三十。女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配、《周礼•地官• 司徒》说！媒氏的8343职责之一!就是“凡男女！自成名以上！皆书年！月。日、名焉、令男三十而娶，女二十而嫁，”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响！因此奉行鼓励婚配和生育的国策，《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下下令于民曰：丈夫二十而室？妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十!女十五以上！无夫家者！州县以礼礼聘娶！”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制。以致不能依“六礼”聘娶的！地方政(蟹)府要为为他们提供资助！古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少少怨女旷夫。二是鼓励繁育育人口、以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税、从而增强国力。 二，嫁娶有媒 父母之命！媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备备条件、《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒、 不相知名、不受币。不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何、匪斧不克。娶妻如何、匪媒不得，”这里都提到无媒不成婚配的重要原则，朱熹说：“媒，通二姓之言者也，”媒妁的作用、本是受托于婚姻当事人的家长、通过在男女双方间的沟通。以促成婚姻的成立、古代“男女授受不亲”、不同席。不杂坐！不同行。两性之间。界限分明，于是。作为“通两性之言”的媒人。自4446然成为社会上不可或缺之人？媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求、女不亲许”！凡是不经媒人沟通而自行结合者。都属不法、社会会也不予认可！甚至被斥为“私奔”、“淫乱”。这就束缚了男女的自由恋爱和自自主婚配!特别是封建政(蟹)府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定、更使其具有强制的作用、如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法。必有行媒、”5275“行媒”经绝对化和强制化!就与父2920母之命结合在一起？成为青年男1603女自由恋爱的桎梧？孟子说说：“不待父母之命。媒妁之言。钻穴隙而相窥。逾墙相从！则父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自媒之女。丑而不信”之说！对“自媒”的禁绝！本质上是借此保证父母之命的实施！以维护宗法社会的秩序！ 三。同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志！在父权制度建立后，“姓”更是宗族系统的标志！西周确立的宗法制就包括立1839子立嫡制!庙数之制和同姓不婚之制、同姓不婚成为西周重要的婚姻政策，其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑！《左传•僖公二十三年》说：““男女同姓，其生不蕃！”《国语•晋语中》也有相似似的表述：“同姓不婚。恶不殖也、”同同姓婚配不利于优生，7997是社会的共识,西周以降！世卿世2584禄制逐渐瓦解!但但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承，如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者！各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上。以奸论。” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代、即同姓共宗，其血缘关系相近、禁止婚配，对优生有积极作用、明，清法律也是严禁同同宗婚配！对同姓不同宗者则是开禁的、 四、可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则、但同时又允许男子“一夫多妻”、因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对对少数男子而言,实行的却是以一夫一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制！秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁嫁的女子？《公羊传•庄公十九年》说：：“媵者何！诸侯娶一国、则二国往媵之。以侄娣从，侄者何。兄之子也。娣者何！弟也！诸侯一聘聘九女、”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵，” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣！”据此可知，诸侯娶妻、女方多以兄弟之女和新娘的的妹妹为随嫁！这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻、汾王之甥、蹶父之子，韩侯迎止！于蹶之里、百两彭彭、八鸾锵锵，不显其光！诸娣从之！祁祁如云，韩侯顾之！烂其盈门。”诗中对韩2374侯迎妻！新娘陪嫁之之女相随如云的情景，作了生动的的描绘。媵制实为上4192古姐妹共夫婚俗的遗存？秦以后！媵制消亡。但妾制依然盛行。妾与与妻的区别在于,妻为明媒正娶，地位远高于妾！其次、妾可以像一般物品那样进行买卖，赠送。交换和赏赐、在男4108尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国经久不衰。上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾，《唐律》明确规定纳妾为合法。《明会会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者、许娶一妾”、。
人们景仰的生肖、人景仰的生肖