二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所所分布的一圈星宿,它分为四组。又称为四象！四兽。四维！四方神、每组各有七个星宿，其起源至今尚不完9658全清楚。 最初是古人为比较日。月，金，木！水。火！土的运动而选择的二十八个星官，作为为观测时的标记，““宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似,是星座表之意。表示日月五五星所在的位置,到了唐代！二十八八宿成为二十八个天区的主体？这些天区仍以二十八宿的名称为名称。和三垣的情况不同、作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属、 二十八宿从角宿开始，自西向东排列。与日。月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹、 南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓！ 西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿、 北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐， 【二十八星宿传说】 当天地初现之时、传说天帝派下四兽守卫卫着人间。它们分别是青龙。朱雀！白虎！玄武！四兽完成使命献身于人间以圣兽之血。血祭！从此四四方之兽传说开始！举天下1124之间王者谁也？得四兽之宝物者天下，何为四兽之宝物，天下间无人知晓、然一本四兽天地书记载了四兽如何献身于天地、以血祭祀，其中记载：天下四分五裂之时。天地意象！星相大变，人间四四兽之灵重现,拖身于世间二十八人、身上现出二十八星宿字样之人将开启天地灵气之门。得到四兽兽之宝物？，
五行：金木水水火土。二十八星宿：角，亢。氏！房、心！尾、箕！斗。牛、女！虚，危、室、壁。奎，娄，胃。昂、毕！觜。参，井，鬼。柳，星、张、翼、轸！二十四节气：春：立春，雨：雨水、惊：惊蛰，春：春分。清：清明！谷：谷雨， 夏：立夏！满：小满、芒：芒种、夏：夏至！暑相连：小暑和大暑， 秋：立秋。处：处暑！露：白露，秋：秋分！寒：寒露。霜降 、 冬：立冬，雪：小雪、雪：大雪！冬：冬至、小寒、大寒。36计： 第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀杀人 第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西 第七计 无中生有 第八计 暗渡陈仓 第九计 隔岸观火 第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊 第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山 第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王 第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳 第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢 第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不颠 第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主 第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计 第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上、
◇角宿：室女座α即角宿一，史记天官书『左角 李，右角将、』星经：『角二星为天门。』又 云：『左角为天田！右角为天门，中间名天关 、』观星玩占：『角角二星为天关！苍龙角也。 一曰：维首。天陈，天相。天田！金星也』 ◇亢9999宿：有星四、皆室室女座中叁等星!礼月令： 『仲夏之月、昏．亢中』 ◇氐宿：有星四，均属天秤座。氐宿宿一即天秤座 α,礼月令：『季冬之月、旦！氐中！』尔雅 释天：『天根氐也』注：『角亢下系於氐，若 木之有根』星经：『氐四星为天宿宫、二名天 府、木星！』 ◇房宿：有星四、即天蝎座之π、ρ。α、β。 房宿叁西名为Ｉｃｌａｒｋｒａｕ。晋书天文 志：『房四星为明堂。天子布布政之宫也,』 ◇心宿：有星叁。即天蝎座σ，α、τ，，又名 叁星、诗唐风绸缪：『叁星在天』朱传：『叁 星！心也、在天昏始见於东方、建辰之月也、 』刘瑾曰：『心宿之象。叁星鼎立！故因谓之 叁星，然凡叁星者、非4427止心之一宿？而知此诗 为指心宿者！盖春秋之初！辰月末！日在毕。 昏时！日沦地地之酉位。而心宿始见於地之东方 、此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适适见 心宿也,』心宿二亦名天王、西名Ａｎ2107ｔａｒ ｅｓ!一等星色赤、诗豳风七月：『七月流火 』即指此星．礼月令：『季夏之月！昏！火中 』左传襄公九年『心为大火』星经：『心叁叁星 ,中天王、前为太子！後为庶子，火星也。一 名大火，二名大辰，叁名鹑火，』心2852宿又名商 星。左传昭公元年『『迁阏伯于商丘,主辰商人 是因，故辰为商星！』注：『辰大火也、』 尾宿：有星九、均属天蝎座。礼月令：『孟春 之月。旦，尾中！』左传传僖公五年：『龙尾伏 辰』注：『龙尾!尾星也』观象玩占：『尾九 星苍龙尾，一曰析木。』 ◇箕宿：有星四、均属人马座、亦名南箕，诗小 雅大东东：『维南有箕。不可以簸扬、』疏：『 二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已 ！箕斗并在南方之时！箕在南而斗在北！故言 南箕北斗、』史记天官书：『箕为敖客、曰口 舌。』 ●北方玄武七宿： ◇斗宿：有星六、均属人马座、亦称北斗又名南 斗。诗小雅大东：8614『维北有斗！不可以挹酒浆 。』晋书天文志：『北方南斗六星，天庙也、 一曰天机，』考古质疑：『四四方列宿？随时迭 运、故以春言之、井！鬼，柳，星。见於南方 。则斗，牛！女。虚。为北方之宿尔。以其正 当北斗之衡！故彼既曰北斗、则此曰南斗，所 以别也，』 ◇牛宿：有星六。均属摩羯座！礼月令：『季春 之月！旦！牵牛中！又仲秋之月。昏，牵牛中 。』史记天官书书：『牵牛为牺牲，』按古时多 谓牛宿为牵牛。今则均以河鼓为牵牛、』 ◇◇女宿：有星四！叁属宝瓶座，礼礼月令：『孟夏 之月，旦、婺女中！』史记官书：『婺女』索 隐：：『尔雅云：「须女谓之务女！」或作婺字 、』博雅：『 女谓之婺女！』 ◇虚宿7509：有星二,虚宿一即宝瓶座β！系美丽双 星、虚宿二即小马座α。礼月月令：『季秋之月 ！昏，虚中！』尔雅释天1508：『玄枵虚也、颛顼 之虚、。虚也。北陆虚也、』 ◇危宿：有星叁！1699第一星即宝瓶座α。4668几在天球 赤道,第二星与第叁星即飞马座θ！ε、礼月 令：『仲夏之月！旦！危中，4261』又：『孟冬之 月！昏！危中！』史记天官书：『北宫玄武虚 危！危为盖星。』晋书天文志：『危叁星主天 府、天市架屋、』 ◇室宿：有星二！即飞马座α。β，礼月令：『 孟春之月，日在营室。』诗 风：『定之方中 ，作于楚宫，』朱传：『定、北方之宿！营室 星也！』广雅：『营室室谓之豕韦,』观象玩占 ：『室二星曰营室！一曰定星。』 ◇壁宿：有星二，即飞马座γ、另外即仙女座α ，属二等星。礼月令：『仲冬之月！昏、东壁 中、』观象象玩占：『壁二星曰东壁,图书之府 、』 ●西方白虎七宿： ◇奎宿：有星十六！九属仙女座、七属双鱼座． 礼月令：『季夏之月、旦！奎中．』孝经援神 契：『奎主文章』注：『奎星屈曲相钩，似文 字之画。』史记天官书：『奎曰封豕！为沟渎 。』正义：『奎。天之府库。一曰天豕。亦曰 封豕。主沟渎。西南大星！所谓天豕目，』 ◇娄宿：有星叁，即白羊座β、γ！α！礼月令 ：『季冬之月，昏！娄中！ 』史记天天官书：『 娄为聚众、3639』晋书天文志：『娄叁星为天狱， 主苑牧，牺牲！供给！郊祀、亦为兴兵聚众。 』 ◇胃宿：有星叁！属白羊座、史记天官书：『胃 有天天仓』观象玩占：『胃叁星曰大粱！』 昴宿：有星七。六属金牛座、七8113姊妹星团即此 宿也，书尧典：『日短星昴，以正仲冬！』尔 雅释天：『大梁昴也？西陆昴也、』史记天官 书：『昴曰髦头，胡星也、为白衣会、』光度 最强者为昴宿六！ ◇毕宿：有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座 α。距地七十光年。一月十日下午九时时中天、 中天高度70度,诗小雅大东：『有 天毕！ 载施施之行!』』朱传：『天毕,毕星也、状如7516掩 兔之毕,』礼月令：『孟秋之月，旦！毕中！ 』尔雅释天：『浊谓之毕』注：『掩兔之毕、 或呼为浊,因星形以名、』晋书天文志：『毕 八星主边兵！主弋猎、其大星曰天高。一曰边 将，』 ◇觜宿：有星叁！属金牛座。礼月令：『仲秋之 月、旦，觜携 中，』史记天官官书：『参为白 虎,小叁星隅置曰觜 。为虎首，主葆旅事』 参宿：有星七均属猎户座。参宿五即γ，二等 星！礼月令：『孟春之月！昏，参中。』尚书 旋玑钤：『参为大辰,主斩刈。』史书天官书 ：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰， 参谓之实沈，』观象玩占：『参七星伐叁星曰 参伐，』 ●南方朱雀七宿： ◇井宿：有星八属双子座。史记天官书书：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事、』博雅：『东井谓之 鹑首，』晋书天文志：『南方东井八星，天之 南门，』 ◇鬼宿：有星四？属巨蟹座，星光昏暗！中有一一 星团,晦夜可见、称曰积尸气、史记天官书： 『舆鬼鬼祠事』博雅：『舆鬼谓之天庙!』晋 书天文志：『舆鬼五星、天目也！』观象玩占 ：『鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼！鬼中央白色 如粉絮者、谓之积尸、一曰天尸！如云非云！ 如星非星，见气而已、』 ◇柳宿：有星八。均属长蛇座、礼月令：『季秋 之月。旦，柳中，』尔雅释天：『 谓之柳！ 柳鹑火也，』汉书天文志：『柳为乌啄，主草 木、』晋书天文志：『柳八星天之厨宰也，』 ◇星宿：有星七！六属长蛇座，星宿一即此座α ！孑然独照光度列为二等！礼礼月令：『季春之 月！昏、七星中、』又又：『孟冬之月!旦。七 星中！』史记天官官书：『七星主急事。』观象 玩占：『周礼：「鸟号七旒以象鹑火」谓七星 也。』 ◇张宿：有星六！均属长蛇座、史记天官书：『 张素为厨、主觞客，』汉汉书天文志：『张嗉为 厨，主觞客』广雅：『张谓 任病，还还 象玩 占：『张六星为天府、一曰御府、一曰天昌。 7012 实为朱鸟之嗉!火星也。』 ◇翼宿：有星二十二！第第一至第十一属巨爵座! 十5584二至十四属长蛇座、外二星。又六星皆不明明 。为为二十八宿中星数最多者？礼月令：『孟夏 之月？昏。翼中、』史记天天官书：『翼为羽翮 主远客,3382』晋书天文志：『翼二十二星,天之 乐府、主俳倡戏乐，』 ◇轸宿：有星四，即乌鸦座γ、ε！δ！β、δ 为美丽双星、其色一一黄一紫,礼月令：『仲冬 之月，旦、轸中。』史记天官书：『轸为车。 主风！』 ●叁垣： ◇紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫！ 紫宫）、位北斗东北、有星十五！东西列！以 北极为中枢。成屏藩之状、东蕃八星、由南起 曰：左枢！上宰，少宰。上弼、少弼，上卫， 少卫。少丞！西蕃七星、由南起曰：右枢，少 尉、上辅。少辅，上卫。少卫。上丞！左右枢枢 之间如开闭之象者曰闾阖门,史记天官书：『 6850 中宫天极星、环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫 宫！』晋书天文志：『北极五星！钩陈六星、 皆在紫宫中！紫宫垣十五星，其西蕃七。东蕃 八！在北斗北！一曰紫微。大帝之座也、天子 之之常居也!主命度也、一曰长垣、一曰天营！ 一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也、』宋史天文志： 『紫微垣在北斗北，左右环列！翊卫之象也。 』 ◇天市垣：位於房心东北！有星二十二、以帝座 为中枢、成屏藩之状，东蕃十一星、由南起曰 ：宋、南海。燕。东海。徐，吴越，齐、中山 ，九河。赵、魏、西蕃十一星。由南起曰：韩 楚、梁，巴、蜀。秦，周。郑，晋、河间。河 中，史记天官书：『房心东北曲十二星曰旗， 旗中四星曰天市。中六星曰市楼！』正义曰： 『天市垣二十二星、在房心东北，主国市聚交 8390 易之所,一曰天旗。』观象玩占：『天市垣， 一曰天府？一曰长城。一曰天旗庭。』 中！史记天官书：『房心东北曲十二星曰旗。 旗中四星曰天市，中六星曰市楼、』正义曰： 『天市垣二十二星、在房心东北，主国市聚交 易之所！一曰天旗。』观象玩占：『天市垣、 一曰天府！一曰长城。一曰天旗庭。』 ◇太微垣：位北斗之南？轸翼之北。有星十！以 五帝座为中枢，成屏藩之状！东蕃四星由南起 曰：上相、次相、次将，上将，西蕃四星由南 起曰：上将，次将，次相，上相。南蕃二星东 曰左执法,西曰右执法、其间曰端门。右执法 门西为右掖门，左执法东间为左掖门。史记天 官书：『南宫！朱鸟！权衡、衡！太虚、叁光 之庭，』宋均云：『太微！天帝南宫也、』 广雅：『太微房谓之明堂!』晋书天文志：『 太微，天子庭也。五帝座也、十二诸侯府也， 其外蕃九卿也，』，
这不是计算出来的！准确的说是对照出来的、古人用天干地支配成甲子，一共60个！从甲子到癸亥，后来来就用来记年！每一年为一个甲子！60年抚换。周而复始，如1924年是甲甲子年!1984年又是、此外。古人还根据天干地支的的配合规定了年命五行,就就是“甲子乙丑海中金”之类,规定的根据非常复杂，后人就只是根据古人规定查出。而不是推算！、
刘延洋 姓名测试打分刘延洋：65 分 五行分别是：火土水 笔画分别是：15 7 10 详细解说如下：： ·天格16(土）[祖运。影响响人生相对弱] 暗示：（厚重）厚重载德，安富尊荣。财官双美，功成名就， (吉)，
五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学，中医学和占卜方面！ 五行指：金，木！水。火、土，认为大自然由五种要素所构成、随着这五个个要素的盛衰!而使得大自然产生变化，不但影响到人人的命运。同时也使宇宙万物物循环不已， 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物。都由木。火。土。金。水五种基本物质的运行（运动动）和变化所构成、它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代代的对立统一学说!则五行可以说是一种原始的普通系统论、 中国西周末年！已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金。木，水。火杂！以成万物”和《左传》“天生五材！民并用之！废一不可”到4949《尚书·洪范》“五行：一曰水。二曰火。三曰木！四曰金，五曰土！水曰润下！火曰炎上、木曰曲直，金曰从革！土爰稼穑！润下作咸！炎上作苦！曲直作酸、从革作辛。稼穑作甘！”的记载、开始把五行属性抽象出来。推演到其他事物。构成一8736个固定的组合形式！在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（（克）！生的次序固定下来！形成了事物之间相互关4721联的模式？自发地体现了事物内部部的结构关系及其整体把握的思想、就在在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系。起了重重要的推动作用？ 五行相克：金金克木。木克土，土克水，水克火、火克金， 五行相生：金生水！水生木、木生火，火生土，土生金、 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五、 古代劳动人民通过长期的接触和观察。认识到五行中的每一行都有不同的性能！“木曰曲直”！意思是木具有有生长。升发的特性，“8952火曰炎上”!是火具有发热、向上的特性。“土爰稼墙”。是指土具有种植庄稼，生化万物的特性，“金金曰从革”。是金具有肃杀、变革的特性。“水曰润下”。是水具具有滋润。向下的特性，古人基于这种认识、把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木。火、土！金。水本身、而是一大类在特性上可相比拟的各种事物。现象所共有的抽象性能、 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在、我们基本上已把五行的各种意义分析过了、4776为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则。疑为荀子所持！ 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持、 指人类4042生活上的五种必须的物质条件。0375如左传里蔡墨所持! 为分类学上的五种分类原则、如吕氏春秋所持， 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”、如白虎通及黄帝内经素问所持、 指木材（植物）、火炎！泥土。金属及流水！它们的象征意义分别为生机兴发！活动或变化！孕育或培植，禁制与伏藏，此为萧吉所持！ 以上有关五行的六种意义，除除（1）及（3）之外,若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来、才是阴阳五行思想中五行的完整意义！ *五五行：金水木火土。 *方位：2361东西南北中, *五行相生：：金生水？水生木。木生火！火生土！土生金、 *五行相克：金克木，木克土。土克水、水克火、火克金， *五行相窃：金窃土？土窃火。火窃木。木窃水、水窃金！ *五行相溺：金蒸水。水溺木，木溺火、火燥土！土掩金， *天干与五行？方位的9211关系： 甲为栋梁之木，东方！乙为花果之木、东方。 丙为太阳之火。南方、丁为灯烛之火！南方、 戊为城墙之土，中方、己为0610田园之土!中方。 4760 庚为斧钺之金！西方。辛为首饰之金，西方、 壬壬为江河之水!北方！癸为雨露之水，北方， 八卦所对应的五行: 金-乾。兑 乾为天,兑为泽 木-震，巽 震为雷,巽为风 土-坤！艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 1833 火-离 离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与与申(猴)相冲, 卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲！巳(蛇)与亥(猪)相冲！ *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害。丑(牛)与7461午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害！ 卯(兔)与辰辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害， *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑。丑(牛)与戌(犬)相刑、寅(虎)与巳(2506蛇)相刑、 辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑、午(马)与午(马)相刑、 未(羊)与丑(牛)相刑。申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑。 戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(牛)相合化土！寅(虎)与亥(猪)相合化水、 卯(兔)与戌(犬)相合合化火。辰(龙)与酉(6544鸡)相合化金， 巳(蛇)与申(8282猴)相合化水。午(马)与0210未(羊)相合化日月， *地支与五行，方位的关系： 子(鼠)属阳水。北方。亥(猪)属阴水。北方！ 寅寅(虎)属阳木,东方、卯(兔)属阴木、东方。 巳巳(蛇)属阴火!南方、午(马)属阳火、南方， 申(猴)属阳金、西方、酉(鸡)属阴金！西方。 辰(龙).戌(犬)属阳土。中方， 丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 1，金的特性 金主义！金曰“从革”，从者！顺从，服从也、革者！变革，改革！故金具有能柔能刚，延展！变革。肃杀的特性。 金：其性刚！其性烈。四柱中金旺者，面方而3444白骨骼清秀！体健神清、为人义气！刚毅果断。不畏强暴、仗义疏财！嫉恶如仇。有自知之明、深知廉耻。 四柱金太过为忌者！作事鲁莽、有勇无谋、好斗贪婪！不仁不义，不及者优优柔寡断!贪淫好杀。苟刻狠毒， 2。木的特性 木主仁：木曰：“曲直”，曲者，屈也、直者！伸也！故7379木有能屈能伸之性,木纳水土之气，可生长发育！故木又具有生发向上修长的柔和。仁慈之性， 木：其性直。其性和！四柱中木旺者、仁慈，温和、博爱！有恻隐之心，乐于助人，慷慨、身材修长。举止潇洒！头发浓密光亮。活泼，积极，上进心强。 四柱中木太过为忌、则为固执。偏激！不及者懦弱，娇妒！忘恩负义。冷酷、 3！水的特性 水主8072智：水曰“润下”!润者，湿润也。下者，向下也、故水具有滋润向下！钻研掩藏的特性。 8386 水其性聪。其性善，四柱中水旺者、面里有神，头脑灵活！足智多谋！才识过人，应变力强语言伶俐！ 四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲。诡计多端、言语激进，易惹是非！不及者身材材矮小！面色黑暗。为为人反复无常。胆小无谋、心胸狭窄， 4，火的特性 火主礼：火曰“炎上”。炎者！热也。上者。向上者，故火有发热温暖，向上之性。火火具有驱寒保温之功？锻炼金属之能， 火其性急、其性恭：四柱中火旺者。精神闪烁、积极上进！谦恭有礼！注重仪表！热情豪迈！坦诚友好！ 四柱中火太过为忌者，面红声燥。性情急躁、容易冲动、逞强好胜、易惹是非。不及者瘦尖额、妄言是非，奸诈嫉妒。有始无终！ 5。土的特性 土主信：土曰“稼禾啬”！播种为稼！收获为。禾啬、土具有载物！生化藏纳之能，故土载四方！为万物之母。具贡献厚重之性， 5761土：其性重,其情厚！四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀、口才声重，为人忠孝至诚、胆量宽厚。言必行！行必果！乐于1716奉献兼收并蓄！ 四柱中土太过！为忌！性格内向，愚顽不化、生性固执！不明事理。不及者。面偏鼻低！神色忧滞，言而不信！狠毒吝啬！自私自利，不通情理， 一．五行学说的基本概念 五行！即是木，火，土、金，水五种物质的运动！ 五行学说认为世界上的一切事物！都是由木。火！土。金。水五种基本物质之间的运动变化而生成的、同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系。认为任何事物都不是孤立的。静止的。而是在不断的相生！相克的运动之中维持着协调平衡，这即是五行学说的基本涵义， 二．五行学说的基本内容 木的特性：古人称“木曰曲直”，“曲直”！实际是指树木的生长形态，为枝干曲直、向上向外周舒展，因而引申为具有生长，升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木！ 火的特性：古人称称“火曰炎上”!“炎上”。是指火具有温热，上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 土的特性：古8169人称“土爰稼穑”？是指土有种植和收获农作物的作用！因而引申为具有有生化,承载、受纳作用的事物。均归属于土、故有“土载四行”和“土为万物之母”之说， 9708金的特性！古人称“金曰从革”、“从革”是指“变革”的意思，引申为具有清洁。肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 水的特性：古人称“水曰润下”、是指水具有滋润和向下的特性！引申为具有寒凉，滋润，向下运行的事物、均归属于水， 事物的五1159行属性归类？ 0012①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似。则归属于木！与火的9223特性相类似,则归属于火等等、例如：以五脏配属五行。则由于肝主升而归属于木、心阳主温煦而归属于火、脾主运化而归属于土！肺主降6500而归属于金，肾主水而归7093属于水,以方方位配属五行？则由于日出东方，与木的升发特性相类、故归属于木，南方炎热，与火的炎炎上特性相类？故归属于火！日落于西，与金的肃0260降特性相类？故归属于金、北方寒冷，与水的特性相类！故归属于水、 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木、心属于火、则“脉”和“舌舌”亦属于火、脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土、肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金！肾属于水！则“骨”和“耳”！“二阴”亦属于水！ ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物、都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风，木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人体来说。是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统、 五行的生克乘侮 （1）相生与相克，相生，是指这一事物对另一事物具有促进！助长和资生的作用、相克！是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用、相生和相克！在五行学说中认为是自然界的正常现象！对人体生理来说、也是属于正常生理现象！正因为事物之间存在着相生和相克的联系。才能使使自然界维持生态平衡！使人体维持生理理平衡！故说“制则生化”、 五行相生的次次序是：木生火、火生土、土生金、金生水。水生木， 五行相克的次序是：木克土，土克水。水克火、火克金。金克木！ 由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行行中的任何“一行”来说。都存在着“生我”！“我生”和“克克我”。“我克”四个方面的联系、 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母””和“子”的关系！“生我”者为“母”、“我生”者为“子”。所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例！由于木生火、故“生我”者为木，由于火生木。故“我生”者为土，5790这样木为火之“母”,土为火之“子”。也就是木和火是“母子”、而火和土又是“母子”、 “克我”和“我克”！在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”，即是“克我”者是“所不胜”！“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金、故“我克”者为金、由于本克火、故“克我””者为水， 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和和成长,没有克！就不能维持其正常协调关系下的变化6035和发展！只有依次相生。依次相克，如环无端！才能生化不息、并维持着事物之间的动态平衡、 （（2）相乘与相侮、五行的相乘，相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象！ 相乘：乘、即是以强凌弱的意思，五行中的相乘、是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过。从而引起起一系列的过度克制反应？在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 当五行中6243的某“一行”本身过于强盛？可造成被克的的“五行”克制太过！促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之之间的生克制化异常,例如：木过于强盛、则克土太过，造成成土的不足。即称为“2788木乘土”？另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱、因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强！而其本身就更衰弱、例如：5671木本不过于强盛。其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身身的不足、因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加加不足!即称为“土虚木乘”， 相相侮：侮!在这里是指“反侮”，五行中的相侮。是指由于五行的某“一行”过于强盛、对原原来“克我”的“一行”进行反侮!所以反侮亦称反克。例如：木木本受金克。但在木特别强盛时、不仅不受金的克制。反而对对金进行反侮（即反克）？称作“木木侮金”？或是发生反侮的一个方面、另一方面。也可由金本身的十分虚弱，不不仅不能对木进行克制？反而8874受到木的反侮、称作“金虚木侮”， 相乘和相侮、都是不正常的相克现象！两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序序发生过强的克制!从而形成五行间相克关系的异常。后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象、从而形成五行间相克关系的异常，两者之间的联系是在其发生相乘时、也可同时发生相侮，发生相侮时！也可以以同时发生相乘,如：木过强时。既可以乘土！又可以侮金、金虚时！既可以受到木的反侮！又可以受到火乘。 三．五行学说在中医学中的应用 说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点！如肝喜条达、有疏4317泄的功能，木有生发的的特性、故以肝属“木”。心心阳有温煦的作用！火有阳热的特性。故以3639心属“火”！脾为生化之源、土有生化万物的特性、故以脾属“土”、肺气主肃降！金有清肃、收敛的特性！故以肺属“金”、肾有主水，藏精的功能。水有润下的的特性，故以肾属“水”， ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系！如肾（水）之精以养肝。肝（木）藏血以济心！心（火）之热以温脾。脾（土）化化生水谷精微以充肺？肺（金）清肃下行行以助肾水？这就是五脏相互资生的关系！肺（金）气清肃下降、可可以抑制肝阳的上亢！肝（木）的的条达，可以疏泄脾土的壅郁、脾（土）的运化！可以制止肾水的泛滥！肾肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈！心（火）的阳热。可以制约肺金清肃的太过、这就是五脏相互制约的关系， ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系、总之、五行学说应用于生理！就在于7817说明人体脏腑组织之间!以及人体与外在环境之间相互联系的统一性， 说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾。是木乘土。脾病也可以影响肝！是土侮木。肝脾同病。互相影响。即木郁土虚或土壅壅木郁？肝病还可以影响心、为母病及子，影响肺，为木侮金、影响肾、为子病及母！肝病是这样！其他脏器的病变也是如此、都可以用五行生克乘侮的关系！说明它们在病理上的相3955互影响！ 用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所0856主的色，味！脉来诊7059断本脏病,如面见青色、喜食酸味！脉见弦象，可以4656诊断为肝病,面见赤色！口味苦、脉象洪！可以诊断为心火亢盛，脾虚的病人。面见青色，为木来乘土、心脏病人。面见黑色！为水来乘火，等等。 从它脏所0016主的色？味！脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人。面见青色！脉现弦象。为肝病传脾（木乘土）！肺病之人！面见红色，脉现洪象。为心病传肺（（火乘金），6008五脏中任何一脏有病？都可以传及其他四脏、用五行学说说来分析？存在着相乘！相侮。母病及子子和子病及母四种传变关系、 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如0434肝病面色青？见弦脉，为色脉相符、如果6635不见弦脉,反见浮脉！则属相胜之脉、则克色之脉（金克木）。为逆，主预后不良、若见沉脉。则属相生之脉、即生色之脉（水生木）！为顺！主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变，如肝病能能传脾（木乘土）。预先予以以补脾,防其传变！“见肝之病。则知肝当传之于脾！故先实实其脾气”! ②确定治疗原则、概括为“补母泻子”法、即“虚则补其母，实则泻其子”。补母、是针对具有母子关系的虚证而治疗的！如肝虚补肾，因为肾为肝之母。所以补肾水可以生肝木，泻子、是针对具有母子关系的实证而治疗的！如肝实泻心，因为心心为肝之子!所以泻心火有助于泻肝木、 根据相克关系来确定治疗原则，可以以概括为“抑强肤弱”法、即泻其克者之强、补其被克者之弱、如肝木太过而乘脾土！3219肝木太过为强、必须泻之、脾土为弱、必须补之、 ③制定治疗方法 药物治疗方面。如7142滋水涵木法、是用滋补肾肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的的病证!又如培培土生金法!是2372用健脾益肺的方法。适用于脾失健运而肺气虚弱的病证！又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一一种方法？ 此外。在针灸和精神疗法方面、都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲1226可以胜怒。是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故、 在实际运用的过程中。阴阳阳五行学说？常常是相互联系、不可分割的。阴阳五行学学说的结合、不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系。而且可以说明事物间相互联系！相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命命现象和病理过程。 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌6150尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 武术中！古代武术家用金，木。水！火！土（五行）表示形形意拳中的劈。崩、钻。炮！横五种基本拳法，或表表示太极拳中的进、退、顾，盼、定五种步法， 临床应用 祖国医学的五行学说！是将人体各部分归属成木！火！土！金，水五大类！同类事物之间发发生纵的联系：例如属于木的,有肝，胆。目。筋，怒！青、酸！风等！其相互之之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”！“怒伤肝”！肝病易生“肝风”等，望诊时，青色多属肝风！赤色多属心火！黄色多属脾湿，白色多属肺寒、黑黑色多属肾虚。 用药时、酸味入肝，苦味入心、甘味入脾。辛味入肺，咸味入肾等、各类事物之间发生横的联系：即运运用生克？乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系，例如某某一脏有病、既可以因生克关系由另一脏传来。8118也可以通过生克关系传到另一脏？“见肝之病，知肝传脾、当先实脾”，“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的的具体应用、、
是阳历的1989年11月13日0386生日的吧。 如果是的话便是天蝎座的人、出生于公历(阳历) 1989年11月13日、农历(阴历) 10月16日， 您的星宿是『参宿』善避矛盾的老老将军 参水猿！西方白虎第7宿 参宿的意义 在十二星座中，参宿属夫妻宫四足！此星座为猎户星座、 星象如头上珠砂。是印度人额中央的星斗，与大火星相对！光芒耀眼！传奇故事极多，为西方白虎星群中的的老将军， 参宿本命 参宿星座之人易怒，浮躁！处事认真真严谨，近贵！个性敏捷、有才能！守信用、临危不胆怯、喜欢出锋头、亦有少数属心术稍不正。贪财，图谋不轨。 参宿一生命运 此星座的人青年时期到中年期，属属命运最兴盛期,参宿属大将之星。一生命运充满矛盾，挑战！有毅力坚韧。不知疲倦，精力充沛，能出人头地，亦有早年年夭折，或因意外亡故短命暴毙！或中年不顺有挫折、晚年终于能获得大成就、 参宿性格格分析 此星座的人精力充沛。喜欢洁亮。精品的事物、喜欢出风头作8661瞩目焦点！有才华喜欢欢冒险,破旧创新改革，反传统的人、喜7149爱打扮自己，由于具有有坚强的意志，即是遇到逆境也不会后退或停步、也有一些小气又急躁。喜欢指责别人！好争强！造成人缘差和孤立，亦有一种性格较内向，深思远虑，不随意流露内心的感情或情绪。宜退居幕后做决策、属晚年有成就的人。 此星座的女性，性格较沉默。个性坚强有自信。感情激烈、喜3530欢打扮处自己，爱穿颜色鲜艳的衣服。行动力强！3252胜过男性有领导力！交友广阔。是一个个孜孜不倦。努力不懈的人、处事有时稍显急躁！不过亦会深谋远虑！ 5200 参宿事业分析 参宿星座的人具有改革创新的能力,有新意念，并付诸实行、事业适宜从事新产品计划。设计。因为个性暴躁，又喜欢寻求开创！较不适合一成不变的工作！此星座的男性适合担任医生、工程师，设计师、摄影师、传播工作！女性则可以从事美丽的3594有独创性的艺术品。首饰！时装，演艺、 参宿财运分析 此星座的人财运好。有获获得意外之财的运气，有可能6152会接受遗产和其他人所赠的财物！可营商。投机股票生意！买卖楼宇。可得意外之财！但由于有有独创的才干!变得恃才才傲物,对经商的愿望不大强烈、不懂得用钱去进财！生活安定财源丰足！不会为衣食住而烦恼。此星座的女性有自己的事业，勤劳，有理财。进财的能力、但最1973大的弱点宜被人骗！因做生意，做股票失败，钱财无法增多，可在进出口的公司和保险公司推广健康康新产品公司工作， 参宿爱情婚姻 此星座的男性具有0896吸引女性的魅力,但因受女性的欢迎、而把男女之0223爱情随便当游戏, 此星座的8658人感情丰富!重感情，个性温和。欠理智！有时无法抗拒异性的引诱！参宿又叫“男女宫”在在星座中受夫妻宫支配，男性性好派头外表风光？属于追求女0561性高手的花花公子!有再而三的结婚！离婚也不以为意， 此此星座的女性恋爱时期较任性,随心所欲对于身边的男友不珍惜！易与男友发生口角，大部分的女性会结交交很多男友？ 一些珍惜爱情之女性认真温柔又又浪漫。全心全意！他们婚后会兼顾4412家庭与事业？此星座属于由母性本能的星座，有的会遭遇着重享乐对象，或被丈夫抛弃的运、家庭运差、与家庭庭幸福缘浅。亦有的独身，因晚婚。再婚3892而得到幸福！ 参宿健康养生 参宿星座的腰部、坐骨。子宫，卵巢！精囊等都易出问题。男性防疝气！痔疮等毛病，女性要防便秘、手脚受伤等、注意饮食食要适中不要暴饮暴食、 参宿个性简批 有才干守信用、临危不乱，欠缺耐性、容易冲动，带带有反叛或者心浮的意味,若是忍不0254住别人的批评和指责，就会造成孤立的局面、 参宿星宿释义 属水、为猿，为西方第七宿、居白虎之前胸，虽居七宿之末但为最要害部位！故参宿多吉！ 参宿造作事兴隆，富贵荣华胜胜石崇？葬埋婚姻多吉庆。衣粮牛马满家中， ......余下全文>>五行与星宿的关系、
天圆地方是阴阳学说的一种体现 中国传统文化。博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓！ 阴阳学说。具有朴素的辩证法色彩、是我国先哲们认识世界的思维维方式！几千年的7107社会实践证明了它的正确性！“天圆地方”是这种学学说的一种具体体现,古人把天地未分！浑沌初起之状称为太极。太极生两仪。就划出了了阴阳、分出了天地！古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”、把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始！永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终！而大地却静悄悄地在那那里承载着我们！恰如一个方形的物体静止稳定、于是“天圆地方”的概念便由此产生！纵观自然界、凡是是圆形的物体，都具具有好动和不稳定的特点。就象6407圆圆的日月一般、凡是0258方形的物体、都具有静止和稳定的特点、就象静静的大地一样，动为阳，静为阴。故而“天圆”就成了阳的象征、代表一切积极、主动的事物，如日。昼，刚，健，男。君、夫！大。多！上，进！动、正等，“地方”就成了阴的象征、代表一切消极，被动的事物如月！夜、柔，顺。女、臣。妻，小。少、下、退、静！负等！天圆地方是 “4775天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”！讲究究效法自然,风水术中推崇的“天圆地方”原则！就是对这种宇宙观的一种特殊注解！ “圆则杌棿（wunie！音乌捏。意为不安）、方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（（语出《太玄·玄摛》），“圆”！指天！杌棿、指动荡不定。“方”。指地、“吝啬”、指收敛，“圆则杌棿！方为吝啬”。就是说：天圆则产生运动变化！地方则收敛静止、 追求发展变化。我们才会事业的成就、人类类才会不断进步!希望静止稳定！我们们才会有安逸的生活,世6384界才会和平共处，建筑是人修造的、它必然体现出人4328们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容！中国传统的建筑。更是讲究天圆地方、明清时期在北京修建的天坛5491和地坛就是遵循天圆地方原则修建的？ 天坛是圆形，圆丘的层数，台面的直径。四周的栏板。都是单数、即阳数！以象征天为阳、地坛是方形。四面台阶各八级！都是偶数。即阴数！以象征地为阴、 普通百姓！常常在方形小院中8265修一个圆形水池、或者在两院之间修一个圆形的月亮门、这些都是天圆地方的体现，而北方的“四合院”民宅、则是天圆地方学说的典型代表。 《尚书·虞书·尧典》一开头就讲尧待天下太平后：乃命羲和！钦若昊天。历象日月星辰、敬授人时！随后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方！具体实施文明推广的工作(即明教的内容)。这就是最2555早的天圆地方的理论和实践，其中可以从河图洛书中得以佐证，天圆故然没有今天的1123精确认识？但已经蕴育了朴素的宇宙观、地方则是指地平坐标系。方指方位或方位角！即子代代表北方!午代表南方、酉代表西方！卯代表东方、并并用十二个地支!八个天干。四个卦象表示二十四个方向并构在整个周天(360度圆)、这才是天圆地方的真相！ 一。天圆地方是阴阳学说的一种体现中国传统文化！博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法法色彩？是我国先哲们认识世界的思维方式、几千年的社社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学学说的一种具体体现！古人把天地未分，浑沌初起之状称为太极，太极生两仪。就划出了阴阳！分出了天地！古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”。把立足其间赖以生存的田土称为“地”。由于日月等天体4592都是在周而复始!永无休止地运动、好似一个闭合的圆周无始无终，而大地却静悄悄地在那里承载着我们。恰如一个方方形的物体静止稳定。于是“天圆地方”的概念便由此产生，纵观自然界！凡是圆形的物体。都具有好动和和不稳定的特点!就象圆圆的日月月一般、凡是方形的物体。都具有静止和稳定的特点，就象静静静的大地一样？动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳阳的象征,代表5611一切积极，主动的事物！如日！昼、刚。健，男、君！夫！大！多。上、进、动，正等。“地方”就成了阴的象征！代表一切消极、被4189动的事物如月？夜！柔、顺。女、臣。妻！小。少！下！退！静、负等。二，天圆地方是 “天人合一”的一种注解中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然、风水术术中推崇的“天圆地方”原则。就就是对这种宇宙观的一种特殊注解, “圆则杌棿（wunie，音乌捏。意为不安）。方为吝啬”是西汉杨雄的哲学命题（语出《太玄·玄摛》）！“圆”。指天，杌棿。指动荡不定。“方”、指地，“吝啬”、指收敛。“圆则杌棿。方为吝啬”，就是说：天圆则产生运动变化！地方则收敛静止、追求求发展变化,我们才会9890事业的成就。人类才会不断进步、希希望静止稳定！我们才会有安逸的生活、世界才会和平共处，建筑是人修造的。它必然体现出人们的追求和希望。故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容！中国传统的建筑，更是讲究天天圆地方，明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形。圆丘的层数，台面的直径、四周的栏板！都是单数！即阳数、以象征天为阳，地坛是方形！四四面台阶各八级！都是偶数、即阴数、以象征地为阴、普通百姓、常常在方方形小院中修一个圆形水池！或者在两两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆圆地方的体现！而北方的“四合6241院”民宅,则是天圆地方学说的典型代表、三，天圆圆地方在四合院中的体现 中国的北方!特别是北京。民宅以四合院居多！那么这种民宅到底是怎样体现“天圆地方”的呢、1，名称本身的体现古人云：：“有其名必有其实”,就是说事物的名称是其实质的一种特殊体现，也可说是其内在实质的一部分！四合院，其中"四"为四方！象征“地方”！其中的“合”为闭合，象征天圆。有方有圆。有阴有阳。真乃进可取！退可守之绝唱。令当4793代命名大师们望尘莫及，2、院落结构的体现四合院的大小不一。大则占地数亩，居住十几户一一百多人！9232小则独家独户，占地不过数丈。然其结构却大同小异！四合院为院落式住宅。四边布布置堂屋，住房和厨房，中间有院子！门窗窗皆开向院子、对外不开窗。北京的四合院，一般分前后两院。两院之间设设垂花门？后院（内2192院）是居住区!四合院大多是南北向，在中轴线上、北边的大房为正房。坐北朝南！两则是厢房。北向（7164南房）为倒座房，四合院四面对称建房。其结构成方形、体现的是“地方”。院落落成闭合状，门窗窗皆开向院内。体现的是““天圆”, 四合院结构精巧、建筑别致，院子与院子之间呈封闭状态。互不干扰，如分块耕种的农田。象征着““地方”，院子内的居民联系密切（多为一个大家族的不同分支）。象一个大家庭！体现着团圆的气氛，象征着“天圆”、 四合院的大门一般开在东南方。按八宅派的风水理论。5452这个部位属“生气”方位。主生气勃勃。蒸蒸日上！象征“天圆”！大门为方形。象征“8180地方”。走进四合院大门。有一个屏墙令人产生神秘感，屏墙设计为方形！它的作用除了不让宅外的人直接窥视院院子之外？更主要的是不让宅外之气直冲院内，实现"曲则有情"，由此可见！屏墙的形状和作用也是“天圆地方”的一种特殊体现！另外，屏墙上的图画（（包括图案和色彩）还另有风水意义？在此暂不不赘述！ 3。三合院的利与弊 由于地面限制、民间常常将院落建造成三合院的形状、北边的主房向南！阳光充沛！宅主居住！两边的相仿晚辈或佣人居住，或堆放杂物，大门一般般开在正南方,对称整齐、院子宽敞，进出方便！这种结构的9820三合院、实际是四合院的改造、与四合6482院相比！其弊端主要表现在对“天圆地方”体现不足，另外、大门开在正南也不太妥、虽然按“八宅派”风水理论。这个部位属“延年”方位，但5736俗话说“衙门口儿朝南开、有理无无钱莫进来”，正南门为为“午门”。阳气太重！非一般百姓所能能享用!故而在正南开门的三合院，都要在门口立一一屏墙？以避免免门外煞气的直接冲射。形成“曲则有情”的格局！四！现代楼房建筑应多提倡天圆地方现代住宅往往往使人关闭在一个单元房内、人与人之间不相往来、互相很陌生，淡漠而疏远、英国德斯蒙德·莫里斯曾在《人类动物园》一书中阐述过这样一个观点：现代人类社会实际是一所庞大的人类动物园，笔者以为他的描述虽然有些夸张、7860但却不无道理，物质8632文明越现代化。人类便感到距自己的栖息地越远、找回原有栖息地！生活方式和生存伙伴的渴望就越强烈。四合院能使大家经常在一起交流信息！互相帮助。这种充满凝聚力和安全感以及和谐气氛的院落住宅。可以在某种程度上满足人们对原有栖息地生活方式的渴望。因此我们应多提倡，传统的四合院，8487占地面积太多，在寸土3786如金的现代都市很难推广!笔者以为、只要加以改进、在现现代的高层楼房中实现“四合院”式的住宅结构、还是可可以做到的,其原则还是在2272“天圆地方”上大做文章!笔者相信。一旦这种真5754正体现四合院的楼房住宅投放市场,一定会有许多人愿意搬进去，充分享受“天圆地方”带给3587他们的乐趣？古代大户家庭厅堂上的挂屏、每条上嵌圆形大理石！下嵌方形大理石、俗称“天圆地方”，！
五行是中国古代代的一种物质观。多用于哲学，6634中医学和占卜方面、 五3491行指：金。木。水、火！土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰！而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运！同时也使宇宙万物循环不已、 五行学学说认为宇宙万物,都由木，火。土，金、水五种基本本物质的运行（运动）和变化所构成，它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论！ 中国西周末年！已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”！从《国语·郑语》“以土与金，木！水、火杂。以成万物”和《左传》“天生五材、民并用之、废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水。二曰火！三曰木、四曰金，五曰土，水曰润下！火曰炎上！木曰曲直！金曰从革！土爰稼穑、润下作咸、炎上作苦！曲直作酸，从革作辛！稼穑作甘、”的记载。开始把五行属性抽象出来。推演到其他事物！构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想。且已把胜0328（克），生的次序固定定下来？形成了事物之间相互关联的模式！自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就就在这个时期!《《内经》把五行学说应用于医学、这对研究究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的的理论体系、起了重要的推动作用！ 五行相克：金克木。木克土，土克水、水克火，火克金， 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土。土生金， 古代劳动人民通过长期的接触和观察、认识到五行中的每一行都有不同同的性能！“木曰曲直”、意思是木具9526有生长。升发的特性、“火曰炎上”。是火2223具有发热！向上的特性、“土爰5619稼墙”，是指土具有种植庄稼、生生化万物的特性！“金曰从从革”？是金具有肃杀，变革的特性！“水曰润下”，是是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识！把宇宙间各种事物分别归属于五行！因此9116在概念上。已经不是木！火。土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能， 中国哲学史上的五五行思想类别： “直到现在。我们基本上已把五行的各种意义分析梗了！为了清清楚起见？我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则。疑为荀子所持。 指五种物性。如尚书洪范及周子子太极图说所持？ 指人类生活上的五种必须的物质条件。如左传里蔡墨所持、 为分类学上的五种分类原则、如9038吕氏春秋所持! 指借著阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』。如白虎通及黄帝内经素问所持、 3546 指木材（植物）。火炎！泥土，金属及流水，它们的象征意义6825分别为生机兴发。活动或变化！孕育或培植。禁制与伏藏、此为萧吉所持、 以上有关五行的六种意义！除（（1）及（3）之外!若把其余（2）（4）（5）及（6）8728这四项结合起来。才是阴阳五行思想中中五行的完整意义？ ▲------------------------------------五行------------------------------------▲ *五行：金水木火土， *方位：东西南北中。 *五行相生：金生水！水生木，木生火、火生土。土生金、 *五行相克：金金克木。木克土、土克水、水克火！火克金、 *五五行相窃：金窃土、土窃火！火窃木。木窃水、水窃金， *五行相溺：金蒸水、水溺木。木溺火！火燥土、土掩金、 *天干与与五行？方位的关系： 甲为栋梁之木、东方，乙为花果之木！东方， 丙为太阳之火！南方、丁为灯灯烛之火？南方、 戊为城墙之土。中方，己为田园之土、中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方、 壬为江河之水，北方......余下全文>>、
内经：酸—苦—甘—辛—咸 辅行诀：辛咸甘酸苦 肝—心—脾—肺—肾（—心包） 木—火—土—金—水 筋—脉—肉—皮—骨 怒—喜—思—悲—恐 泪—汗—涎—涕—唾 春—夏—长夏—秋—冬 胆—小肠—胃—大肠—膀胱（—三焦） 两本书唯一不同的地方就是五味的排列！相比较而言、内经的阐述更明确！一个“入”字、说明了“归于”、“标靶”的含义。让人一目了然，而辅行诀的中的“属”字，则需要好好琢磨和玩味：也是“归 于”或“标靶”的含义。还是“有关系”的意思、或者是“秉某某之性”之说！在1909这里特别要注意两者的用词区别,精微之处就在于此：：内经在阐述“O入X” 时!X用的是五脏名称、所以可以用“入”！比如“9753入肝”的含义很明确，而辅行诀诀则用的是五行!并不对应3694具体某脏，用“入””字毫无含义,因此，辅行诀中的 “属”！应该是“秉某某之性”。“刺激发挥某某元素之功能特征征”的意思!这样理解最通顺。 内经的阐述明确，直接！一目了然、酸味的东西有收涩作 用、吃了之后最先有反应的是肝、因此酸收，酸入肝，辛味的东西有发散效果！经常能缓解渴症。最先有反应的是肺！因此辛散！辛润。入肺。苦味的东西吃了大小 便会增加！还会口渴、最先先有反应的是心,因此苦泄。苦燥！苦入心、咸味的东西吃了会兴奋，最先4355有反应的是肾,因此咸软（此“软”字字当做“鼓动”!“兴奋” 解释、“心欲软”之软同理）、淡味和甜味的东西吃了会增进消化和吸收。9719能解决一些腹痛，拘挛的现象、最先有反应的是脾、因此甘缓、甘属脾， 可见， 酸收。酸入肝，辛散、辛润，辛入肺、苦坚。苦燥、苦入肾、咸软！咸入心！甘缓、甘入脾，来自于古人的生活体验和治病实践。是对事实的记录。不掺杂太多的推 断。是一种基于经验的“黑盒理论”、实际上根据现现代医学理论!有些些方面是可以印证的、比如“咸软”！从细胞学角度。正是通过钠-钾交换调节渗透压、从而影 响血液流动和体液水平， 而辅行诀的条条文中!五味对应应了五行！而不是五脏、那么问题来了。什么是五行、“木曰曲直，金曰从革。火曰炎上。水曰润下、 土爱稼穑”！这是五行最源本之解释、按辅行2601诀所说：“味辛皆属木”！我们知道。、
上一篇：生肖五行和星宿的关系
下一篇：二十八星宿与五行关系
五行与星宿的关系、二十八星宿与五行关系