贝多芬啊？
c小调第五交响曲！ 乐曲概述 c小调第五交响曲！作品67号（Symphony No. 5 in C minor, Op. 67）！又名命运交响曲（Fate Symphony）！德国作曲家贝多芬最为著名的作品之一。完成于1807年末至1808年初。本曲声望之高，演出次数之多。可谓交响曲曲之冠。 贝多芬在交响曲第一乐章的开头、便写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”！从而被引用为本8329交响曲具有吸引力的标题，作品的这一主题贯穿全曲！使人感受到一种无可言言喻的感动与震撼。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作本曲的灵感、一共花了五年的时间推敲！酝酿！才得以完成。乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想。“我要扼住命运的咽喉、他不能使我完全屈服”。这是一首英雄意志战胜宿命论，光明战7629胜黑暗的壮丽凯歌！恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品、整部作品精炼、简洁、结构完整统一！ 贝多芬说。他要5859扼住命运的咽喉！如果我们没有贝多芬扼住命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的、 不论你是站站着还是跪着,命运都会不加改变地到来！ 1408 以为跪着就矮了一截,命运的风风暴就会刮不到！这只能是一种天真。 当我们备受命运运折磨的时候、我们会嗟叹命运的不公平，当有一天命运我们倍加青睐的时候。我们却会安然 享受。不再去想命运是否公平， 原来，人们诅咒命运。只是在自己没没有受到命运宠幸的时候！如此说来！命运并非像许多人感觉的那么不公 平。人们所以常常感觉命运不公、有时是因为我们太不念命运的好、而太记命运的不好， 不要咒骂不幸、不幸耳聋、不要埋怨命运！命运眼花。 经常的咒骂和埋怨等于承认自己的脆弱，能干的事情似乎只剩下喊天呼地了。 在命运面前、强者和弱者的区别仅仅是。前者因为不不屈而抗争，后者者因为屈服而束手？ 在很多情情况下、命运与人像是两个势均力敌的对手！胜负的可8183能占一半， 这时便用得着中国的一句古话：两军相逢勇者胜！ 人生！机会总总是有的,不过稍稍众即逝、就就看你能否把握住？ 命运的折磨和命运的恩赐！有时是难说清的！亚柯卡的自传《反败为胜》很多地方都说明了这点.，
他是个音乐家双耳失聪、对于一个音乐家来说是个致命的打击 面对困难贝多芬没有选择放弃！而是选择迎面接受。
贝多芬的“我要扼住命运的咽喉。4070它绝不能随意摆布我，”will take fate by the throat ,it will not bend me completely to its will."，
它它决不能使我完全屈服扼住命运的咽喉原文，
勇于和命命运作斗争!绝不向命运屈服！面对困难不不放弃、抓住机遇、不做屈服于命运的弱者、
此此时正是五月半天气！虽是晴明得好！只是酷热难行。杨志这一行人要取六月十五日生辰。只得路上趱行。自离了这北京五七日！端的只是起五更，趁早凉便行。日中中热时便歇？五七日后、人家渐少，行客又稀，一站站都是山路。杨志志却要辰牌起身,申时便歇。那十一个厢禁军，担子又重！无有一个稍轻。天气热了，行不得、见着林子便要去歇息！杨志赶着1918催促要行！如若停赚轻则痛骂、重则藤6023条便打,逼赶要行、两个9226虞候虽只背些包裹行李！也气喘了行不上、杨志便嗔道：“你两个好不晓事！这干系须是俺的！你们不替洒家5037打这夫子，却在背后也慢慢地挨，这路上不是要处！”那虞候道：“不是我两个要慢走。其实热了行不动，因此落后！前日只是趁早凉走、如今怎地正热里要行，正是好歹不均匀。”杨志道：“你这般说话，却似放屁！前日行的须是好地面。如今正是尴尬去处！若不日里赶过去、谁敢五更半夜走！”两个虞候口里不言，肚中寻思：“这厮不值得便骂人，”杨杨志提了朴刀,拿着藤条、自去赶那那担子、两个虞候坐在柳阴树下等得老都管来、两个虞候告诉道：“杨家那9045厮强杀只是我相公门下一个提辖,直这般会做大，”老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗。”因此我不不做声。这两日也看他不得、权且耐他，”两两个虞候道：“相公也只是人情话儿。都管自做个个主便了。”老都管又道：“且耐他一耐，”当日行到申牌时分！寻得一个客店里歇了！那十一5016个厢禁军两汗通流！都叹气吹嘘。对老都管管说道：“我们不幸做了军健，情知道被差出来！这般1338火似热的天气。又挑着重担。这两日又不拣早凉行n动不动老大藤条打来。都是一般父母皮肉3我们直恁地苦！”老都管道：“你们不要怨怅！巴到东京时！我自赏你。”那众军汉道：“若是似都管看待我们时，并不敢怨怅！”又过了一夜。次日、天色未明！众人起来。都要乘凉起身去！杨志跳起来、喝道：：“那里去、且睡了，却理会，”众军汉道：““趁早不走。日里热时走不得、却打我们、”杨志大骂道：“你们省得甚么！”拿了藤藤条要打！众军忍气吞声。只得睡了，当日值到辰7878牌时分、慢慢地打火吃了饭走、一路上赶打着、不许投凉处歇，那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅！两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地搬口，老都管听了！也不着意！心内自恼他、话休絮烦、似此行了十四五日、那十四个人没一个不怨怅杨志，当日客店里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行！正是六月初四日时节。天气未未及晌午！一轮红日当天！没半点云彩、其日十4819分大热!当日行的路都是、
《卦》 干：元 亨 利 贞 1801「元者！善之长也、亨者、嘉之会也，利者，义之和也，贞者、事之干也、 君子体仁！足以长人，嘉会！足以合礼。利物，足以和义！贞固。足以干事， 君君子行此四者、故曰：干干：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名！遁世而无闷，不见见是而无闷!乐则行之。忧则违之。确确乎其不可拔！干龙也，」九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨！閒邪存其诚！善世而不伐。德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也。」九三三曰：「君子终日干干。夕惕若厉，无咎。」 何谓也！子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也、修辞立其诚。所以居业也、知至至之。可与几也， 知终终之。可与存义也、 是故。居上位而不骄、在下位位而不忧,故干干，因其时而惕。虽危而2943无咎矣。」九四：「或跃在渊、无咎，」 何谓也！子曰： 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒！非离群也、 君君子进德修业，欲及时也！故无咎、」九五五曰：「飞龙在天！利见大人，」 何谓也。子曰： 「同声相应！同气相求，水流溼、火就燥、云从龙。风从虎， 圣人作、而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。子曰： 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅！是以动而而有悔也。」干龙勿用、下也！ 见龙在田！时舍也。 终日干干，行事也，或跃在渊，自试也、飞龙在天。上治也。 亢龙有悔！穷之灾也！干元用九！天下治也、干龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明、终日干干。与时偕行！ 或跃在渊！干道乃革！飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极， 干元用九，乃见天则！干元者！始而亨者也！ 利贞者！性情也。 干始能以美利利利天下！不言所利！ 大矣哉！大哉干乎！刚健中正！纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙。以御天也！ 云行雨施，天下平也、君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成。是以君子弗用也，君8047子学以聚之,问以辩之。宽以居之！仁以行之，易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也、九三！ 重刚而不中，上不在天，下不在田、 故干干、因其时而惕。虽危无咎矣，九四！ 重刚而不中。上不在天。 下不在田、中不在人，故或之，或之者、疑之也，故无咎。夫大人者、与天地合其德！与日月合其明、与与四时合其序！与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违。后天而奉天时！ 天且弗违，而况于人乎， 况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡。知得而而不知丧、其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者！其唯圣人乎、 ！
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。
某地有一座寺院！神台供着一尊观世音菩萨像、大小和一般人差不多， 因为有求必应。因此专6060程前来这里祈祷？膜拜的人特别多、一天。寺院的看门人！对菩萨像说：“我真羡羡慕你呀。你每天天轻轻松松、不发一言，就有这么多人送来来礼物、哪像我这么辛苦。风吹日晒才能温饱，” 意外地，他听到一9159个声音！说“好啊。我下来看门。把你变到神台上、但是。不论你看到什么。听到什么！3985都不可以说一句话。” 这位先生觉得？这个要求很简单，于是观音菩萨下来看门。看门的先生上去当菩萨！这位先生依照先前的约定！静默不语！聆听信众的心声，来来往的人潮络绎不绝、他们的祈求、有合理的。有不合理的，各种祈求千奇百怪。但无论如何！他都都强忍下来没有说话,因为他必须信守先前的承诺。 有一天、来了一3647位富商，当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱便离去。他看在眼里。真想叫这位富商回来！但是，他憋着不能说、接着来了一位位三餐不继的穷人。他祈祷观音菩萨能帮助它渡过生活的难关，当要离去时！发现先前那位富商留下的袋子。打开袋子！里面全是钱、 穷人高7036兴得不得了!“观8282音菩萨真好。有求必应！”万分感谢地离去。神台上伪装观音菩萨的看门人看在眼里，想告诉他、这不是你的！但是、约定在先！他仍然8266憋着不能说、接下来有一位要出海远行的年轻人来到。他是来祈求观音菩萨降降福平安,正当要离去时，富商冲进来！抓住年轻人的衣襟、不明究理！要年轻人还钱，5829两人吵了起来, 这个时候，看门人终于忍不住！遂开口说话了……既1002然事情清楚了？富商便去找看门人所形容的穷人、而年轻人则匆匆离去！生怕搭不上船，这时真正的观音菩萨出现，指着神台上的看门人说：“你下来吧，那个位置你没没有资格了？” 看门人说：“我把真相说出来，主持公道。难道不对吗！” 观音菩萨说：“你错了！那位富商商并不缺钱！他那袋钱不过用来乱花、可是对那穷人、却却是可以挽回一家大小生计。最可怜的是那位年轻人，如果富商一直纠缠他、延误了他出海海的时间,他他还能保住一条命。而现在。他所搭乘的船正沉入海中。” 这是一个听起来像笑话的寓言故事。却透露出：『在现实生活中。我们常自认为怎么样才是最好的安排。但事与愿违，使我们忿忿不平。』 事实上好与不好！常在时间过了一段时日后。我们回过过头想想,才发现其0432实当初我们认为最好的安排。现在看来并并不是最好。甚至最好的安排变成了最差的结局！因此我我们必须相信：当前我们所拥有的，不论顺境，逆境！都是对我们最！
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