《易经》》为五经之首、是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源、也是中华文化的根本思想，要真正正认识中华文化！不可不了了解《易经》？然而、易理艰深！读者每视为畏途、有志者或不得其门门而入,怀师的《易经经杂说》从“变易。简易！不易”和“理！象。数”这些基本法则入手、将《易经》知识娓娓道来。如数家珍。把有志志学易者引入门径、《易经系1577传》是孔子研究易经的心得报告、怀师师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述、也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想！儒家学说的文化源头，内容涉涉及自然哲理！人文精神！政治艺术以及身心修养之道！ 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经、也就是将唐宋1734以后的批注推开!依依靠熟读原文来理解儒家经典!因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释！只要前后篇章！贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想，《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式、 二是经史合参！也就是将儒家经典与相关的历史记载对照！比较。融会、来参究经典作者当时所表达的思想！如《论语别裁》以《论语5060》与春秋时代的史迹相融会！看到当时社会、政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子子》7篇本经结合战国时代相关历史资料？来说明孟子存心济世的9083精神所在！ 三是旁征博引！怀师几乎在每一种著作中都都以其渊博的知识，包罗诸子百家思9178想精华！融会中外古今学说于一炉。且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题！例如。《大学》4518中提及的“知、止、定，静。安、虑。得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色、也是儒家心传的修养功夫！虽然这“七证”对后世影响甚巨、但《大学》中并未具体说明如何实践、宋明以来的理学家囿于门户之见！而无法疏解清楚！怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。 四是深入浅出！怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂！态度平易近人，语言机智幽默、例如，以往《《易经》总是给人一种神秘玄妙!莫测高深的感觉、怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解。7941把高深的易理说得人人能懂！通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。 五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点！在他看看来“四书”。“五经”都有超越时空的价值，但理理解这些经典不能泥古不化!而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中！怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想！而且经常比照现代世界文化潮流！指明明自己民族,国家今后应该要走的路线和方向，因此！怀师的著作作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁， 全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系系统总结和重大变革!它在汉代传入中国以后！与中国本土的儒家，道家文化相接触！经历了一个由冲突到融合的的过程,逐逐渐成为中国传统文化的重要组成部分!可以说。六朝以来的中国文化已是儒，佛！道三家汇合而成的文化形态了，因此，了解中国传统文化！离不开对佛教的研究、 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值！在当前这个时代，全人类类都以现代化为社会目标！现代化虽带来了物质进步、但也造成了社会病态、现代化的基调是理性化！理性主义获得最有力的表现是科学和技术、根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性、却根本无视生命的价值问题！德国法兰克福学派3487的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬,导致科技意识之横决！已造成生命世界的殖民化！”在当今今世界。人为追逐逐物质财富而忙碌、自己则迷失在忙碌之中，人们逐渐把自己异化成物、生命成为物物的附属品？人们与自然疏离！与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离！割断了与精神家园的古老联系，人人们在表面上仍旧把幸福！成功或创造视作生活的目标！但实际上已没有目标、人们愈益被空虚、焦虑，烦躁，寂寞，孤独和和绝望所煎熬？产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为为“心灵的飘泊”的感觉，因此。如何安顿人的心灵、对完美人生来说已越来越重要。 此时。人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教、唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒。圆满、至真！至善、至美的心理需求！这是一切宗教共同具备的功能，因此！人的宗教精神可可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救、实现4961这种超越？但“上帝万能”观念在现代理性精神0436冲击下已经崩溃！人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造造世界。创造人类，7842上帝甚么都能做？甚么都可以做，用尼采的话说！就是“上帝死了”！人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象、却不能没有宗教精神。放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累！它教4594人自尊自信！依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来、因此。佛教能够担负起安顿人心！提升人生价值的的使命，这就是今天佛教由东向西。逐渐在全球广泛传播的根本原因。 怀师的17种佛学著作？大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证6159等三部分？佛经释义义包括《楞严大义今释》,《楞伽大义4722今释》，《圆觉经略说》！《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种、由于以往流传的汉文佛佛经大多是唐代以前所译。文辞古奥。语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今今完全异趋，因此。一般读者皆感到佛经难读、常常望而生畏，然而、这些佛经一经怀师师讲解、就变得明白易懂。为各种文化层次的读者喜闻乐见、怀师讲解佛经的特点是：：揉合翻译和解释！一方面在保持原文字句意义的前提下。采用现代语言来述说大义。另一方面用现代事物理则则来解释佛法精要、例如！怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要！这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义！不仅给利智者指明直指人心！见见性成佛的法门。也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便！古贤称：“自从一读楞严后！不看人间间糟粕书”、可见《楞严经》在中国2798传统文化中的地位，怀师指出、《楞严经》从七处征心与八还辨见开始。逐层深入，条分缕析地讲明心物一元的原理！怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理、又如何何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法、告诉我们：佛教所说的心物一元。不仅是一种思想理论！而且是基于人们实际心理情形、可可加以实验证明的。因此、佛教确确实有科学的证验和哲学的论据？ 当然。佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因因其内容博大精深、倘不能通达因明！善于分别法相，精思入神。并从真修实证入手！会之于心！实在很难窥其堂奥、例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞楞伽义趣幽眇!文字简古，1524读者或不能句？而况遗文以得其义。忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨！严谨分析、归纳论据，融会于心、因此、他他在《楞伽大义今释》中!为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口、提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心，说性、说相。对五法！三自性！八识！二无我分别加加以辨析!然后引向形而上的第一义谛！指出一个心物实际的如来藏识作为总答！指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命、与宇宙万象的根本体性，经怀师一一点拨!楞伽奥义昭然若揭， 怀师讲经不仅为读读者理清脉络,而且往往点明重点！方便研读，例如，在中国文化中、《金刚经》是5932影响很大的一部佛经!它的独特之处在于超越了一切宗教。又包含了一切宗教！不局限于佛教的范围、千余年来、无数人研究金刚经。念诵金刚经、因金刚经而得道。金4138刚经的奥秘何在!怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念！这是由凡夫到成道之路！圣人和和凡夫同一个修持的方法、护甚么念、学佛就是证道、一5902切佛所证的!那个最5217高的境界叫涅盘!涅盘不是死亡、涅盘是圆满，不生也不死！不来也不去，永远是清净。怎样护念、应无所住。不生法相，如如不动、不取于相。就是保持内心平静的这一念。纵然在在动乱中。也在清净，如如不动！又如。《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经！怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点、显示了救人济世的大乘精神之伟大！读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了！再如、《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经，此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉觉经略说》中将如何明心见性！如何修止，修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中。讲到见地！修证、行愿都详细举例说明，很多例子就是怀师自身的经历、在《药师经的5212济世观》中！怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因因而即使深入到极细微处,也使读者必能有所领悟， 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》。《禅与道概论》、《习禅录像》，《禅话》、《禅禅宗丛林制度与中国社会》等5种？当然。佛法修证部分的著作也大多多与禅学有关、只为叙述方方便而另列之？两宋以降。禅宗渐渐成佛教主流!天下佛佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以以枯坐不动为禅宗者!有以游戏文字为禅宗者。当今之世！像怀师这样通通义理,有修持的禅者6371已绝无仅有，因此。如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的， 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作、怀怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性？洞达法5258性为宗旨,广征博引、直斥各种6289文字禅！知解禅和口头禅。直探禅宗的活水源头、怀师着重阐明了6251禅宗与教理？顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经！律、论）而言修证、唯有禅宗标榜“不立文字。直指人心、见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则！佛说三藏十6562二分教？皆为所依。推其极致、则一字不立！扬眉瞬目，已已是第二义事矣、”怀师指出2887：禅宗的古德、虽然不一定是先由学习教理而入禅！但大多数也都于悟前或悟后通晓义理、融会心宗，因此！习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新！融通诸说！ 当初禅宗所以标榜7185“不立文字”!是是希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路、进入一个充满自信和活力的世界，及至唐宋宋禅门活法已成死语、故诸家宗祖、不得不别别标心法。如参话头！看公案、擎拳，棒喝等、以勘验学人、锤炼其知见，但后世习习禅者舍本逐末，老死话下！永无出期。怀怀师有鉴于此！故不以话头为实法、不不以棒喝为家风？回归禅宗活泼泼的本来面目！ 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途。南宗主顿悟！北宗主渐修，后世南宗风行天下。习禅者以为禅宗法门不需坐禅！只须于一机一境上骤然悟得，就可以以得道了。怀师指出：“尽一大藏教、统诸修行法门！皆渐法耳、即禅宗祖师。于言下顿悟者、亦由熏修渐积而来！”因此。0827习禅者必须注重修定、至于是先修修后悟？修悟同时、还是悟后起修。怀师认为：三说虽异！通途是一。根器各异。自知适应。不必争论高下！怀师的禅法不仅融合佛教显密之学！而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨、别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录。及十方来学的修行报告。假此文字因缘。读者或可一睹真正的禅门风范，禅七7671用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因！4352进而超越生死。怀师参照禅密！采用唐宋方法。因众生9267习气烦恼各有不同,打破破传统打七方法？嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读。对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流、以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案。堪称一部通通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点，起源和演变，这3种著作从不不同方面介绍有关禅宗的知识, 佛法修修证著作包括《静坐修道与长生不老》。《定慧初修》、《一一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》。《如何修证佛法》等5种！学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论、而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要。且三者密不不可分，怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础！一个学佛者必须把信念建立在在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业。成就就菩提道果、他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义、公开了普贤行愿的修持法门，《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引！对修持路上的迷惑。歧路以及不自觉的错误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观，修定、修慧的讲记，适合初学者，其中。《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识、阐述了净净土与禅!唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解、大乘必须以小乘作基础、小乘的修法是甚么。怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本！教授1629白骨禅观修法,经过这个观法的修持！我们身体不净的本相就会如实呈现心中！有助破除身见，进而4296见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书书中融合儒、释！道三家静坐的原理。吸取藏密气脉、7574明点诸法的知识！配合中西医学。4051评述古往今来各门各派修道者的修持经验,传授正确的修3534定方法，解答气脉反应变化的的各种问题？怀师对对佛法修持的传授于今是独步天下的，他不仅融合了佛教显密、儒释道三家。中西医学、宗教、哲5383学与科学等各方面知识！更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫！怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的、台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉1359科主任张庆灼医师曾使用测试仪器。对怀师入入定时的生理状态进行测试,结果发现他的心电图上呈现一9978条直线,不再有上下波幅！科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事、 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种，《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史！从印度佛3472教起源！谈至佛法传入中国后的经过。以迄于当代世界各国的佛教现状！对了解佛教历史渊渊源提供了清晰的线索？《道家！密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医。神仙丹道以及西藏密宗的原理、阐述密法法真义,道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似似宗教非宗教，似哲学学非哲学,亦宗教。亦哲学、中国作为有有悠久历史文化的文明古国？是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行。人们往往牵强附会。妄引仙诀法要，甚2532至借此聚众敛财，倘能发扬科学精神，去伪存真。去芜存精、仍能从中发掘许多多宝贵的文化遗产、 全集的第三类是有关道家学术的著作！主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》！《静坐修道与长生不老》和《道道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中。也有部分篇章是谈道家学术的，道家文化是中国传统文化的主流之一，道道家学术自老，列！庄诸子以下。“综罗百代！博大精微”！自两汉后，0320道家一变而集于道教、因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞。支离破碎”之弊。因此。到了近8219代社会！学者往往把道家文化视为迷信。更有6094一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术？只是对佛教的抄袭而已、怀师早年曾钻研道家学术。深得其中三昧，因此对道道家文化颇为推崇，他曾说：：在儒!佛、道三家中，佛家是偏重于出世的。虽然佛家的大乘道也主张入世、普救众生。但出家家修道的人本身还是偏重于出世？而且佛佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道！儒家的学问，又以孔孟之学为归趋！则是偏5467重于入世的,虽然然像《大学》，《中庸》亦亦有一部分出世思想！但到底是偏重入世！从伦理入手、然后进入形8672而上道。道家的学问、老庄之学就更妙了！可以入世、亦可以出世！或出或入、都任其所欲。在个人的养养生?/ca>、
8011不同的技能树是不一样的啊!你要看看你准备走哪一条天赋路线？ 象象数派发育到梅花那边。1777当然是邵雍的《梅花易数》。《皇极世世经》之类。 义理派发育到六爻这边。当然是刘基的《黄7044金策》？最后规则细化了很多，变成《易隐》之类。 没出息2339发育到日本那边（都19世纪了还在光看爻辞...）。可以参考《高岛易断》.... 黑科技发展成三进制，可以参考杨雄的《太玄经》、那有点类似于连山2937易的路子、不是用阴阳二进制、而是多加了一个变量的三进制， 殊途同归。如果你既没有神奇的直觉天赋，又没有背诵大篇魔法咒语的神奇记忆，还想学八卦体系的占卜....（按理说这样的资质根本不适合学术数） 那就只能乖乖去看孔子写的传吧...记得、别误会太多、大多时候你的卦都没有任何“意见”给你、它只是给你描述当前的事实现状、而真正的抉择！必须自己来做、。
是：《地理琢玉斧》、《3296地理五诀》!《地理四弹子》， ，
《醒世姻缘传》是描写封建社会末期世态人情的长篇白话小说、以复杂曲折的故事情节和对现实入木三三分的刻画取胜。具有极高的现实意义。其艺术成就并不低于四大名著，在我国古代古典文学史上也有着不可撼动的地位！ 作者是清朝的西周生！但是是很多专家学者其考证作者很可能是蒲松龄！至于是也不是、到不重要。重要的是这部小说对现实的反映。 一，这是本什么书 之之所以叫《醒世姻缘》！是因为作者是想通过这本书里的人物和故事情9286节来警醒世人,务必要遵守封建社会的纲2215常礼法、切不可乱了秩序招致灾祸， 监生晁源、本有妻7089子计氏,却不知餍足！又娶娼妓珍哥为妾，喜新厌旧的他对珍哥百般顺从宠爱！冷落计氏、且纵容珍哥百般凌辱计氏。计氏不堪凌辱上吊自杀， 后世！晁源托身为明水镇狄员外家的公子。名为狄希陈、妻子计计氏托生为其妾童寄姐,其猎杀的狐精则托身为其妻薛素姐！妻妾二人合力虐待打杀狄希陈。以报上世冤仇、 这部小说虽以家庭庭为中心，但是视角角广阔!很多故事情8107节都反映了当时的社会百态!描画出了社会会各阶层的面貌,三教九流无不包括， 贪官污吏勒索无度，百姓怨声载道！临卸任还不知廉耻要百姓脱靴遗爱、商人工匠心地不善。以次充好弄虚作假。欺骗买主，秀才塾师不学无术。误人子弟。将学生当摇钱树，为争学生大打出出手甚至挑起官司？大夫见死不救！故意下毒加重病情。趁人之危狠命敲诈。1571衙役乡约狐假虎威,百般刁难小民！勒索银钱，恬不知耻、厨子觅汉消极怠工！偷盗成性！故意使坏欺负主家。婢妾娼妓不守妇道！与人私通！0462三姑六婆乡族伯叔！趁孤儿寡母势单力薄大肆抢劫霸占其家财，市井无赖则见财就起邪念，无事生非、敲敲诈勒索习以为常, 二！有哪些极具特色的人物 这本书精心塑造了中国文学史上一个独特的叛逆妇女形象——薛素姐，她上世为狐精！被晁源猎杀，剥皮弃骨！处心积虑施以报复，后世托生为狄希陈的妻子、不1028止性情乖戾。剽悍异常、而且对封建社会提倡的三从四德弃之如履、全然不不守妇道，对狄希陈百般虐待、轻则破口大骂拳打脚踢！重则严刑拷打监禁折磨、变着花样的折磨他，针刺，棒打。钳夹。炭烧，口咬牙撕7078无所不用！收拾的狄希陈见她就像猪羊见了屠夫。吓得脸色蜡黄话都说说不利索!狄希陈还因她而丢了官！ 虐待待丈夫之外！动辄辱辱骂公婆！诅咒父母，导致父母与其断绝关系，兄弟对她敬而远之，最后、她的公婆和父亲均被她气死、 挥霍无度。不善治家！公婆死后、4751却还要霸占财产, 喜好自由的她。对妇人不得随意出门的规定嗤之以鼻，尽管多人反对，她依然故我、撒泼使性，每每成行！于是！5355经常抛头露面，走街串巷，烧香拜佛。逛庙会、四处游玩，还被被一批纨绔子弟欺侮！衣衫不整形象全无！她不仅不知悔改、反而将怒气转到狄希陈身上！对他又是一阵拳打脚踢、 她也全无节孝的意识！公婆在世时。从从未尽心侍奉!反而经常指桑骂槐！挑起是非！在家家里上蹿下跳？搞的乌烟瘴气！吵闹不断、惹得公婆屡屡气昏。 公婆入殓她都没有服孝、也没有要要做孝妇的打算、她说“我也做不成那孝妇！我也看不得那牌坊。我就有肉。情知割给狗吃！我也做做不成那股汤”！ 对丈丈夫严刑拷打是家常便饭？但这只6777是身体上的折磨？薛素姐还污蔑狄希陈造反，到县县衙亲自投递状文、告状不成成反倒被惩罚!她的怒气无处发泄，另想出别的办法来折磨他， 她施过巫术。砍过桃木人、在自家床底下起了坟！诅咒狄希陈早死！给他做过活道场！还给猴子穿上狄希陈的衣服。整日打骂、最后猴子不不堪折磨？把她的的脸抓花、扣掉一只眼和一个鼻头、薛素姐的美貌4973就此失去,成立面目可憎的丑陋妇人！ 0784 一个巴掌拍不响!狄希陈惧内也也不是无缘无故的。所谓可怜之人必必有可恨之处！8187狄希陈本身就是个贪恋美色,专干养婆吊妇行径！少廉鲜耻的人。薛素姐的乖戾有一部分2270都是狄希陈逼出来的。 年少的时候就浮浪轻薄！和娼妓私缠！婚后还想着以前的娼妓！时不时睹睹物思人!娶了妾还不本分、又和丫头眉来眼去、如此放浪花心的纨绔子弟，薛素姐对他打骂4954是可以理解的、每个妇人都不希望丈夫如此， 狄希陈受素姐拷打也是本书的精彩部分？所谓冤家路窄。薛薛素姐遇到仇家？血性全上来，对着狄希陈使劲各种手段花样，折磨的他不断讨饶， 且看薛素姐拷打的方式有哪些： 针刺 一根桃红鸾带，一头3736拴着床脚,一头拴着狄希陈的腿！素姐拿着两个个纳鞋底的大针，望着狄希陈审问一会，使针扎刺一会、叫他招认， 打耳光 狄希陈一只腿刚跨进房门。薛素姐起身，一个搜风巴掌打在狄希陈脸上！外边的人都以以为是天上打了个霹雳！都仰着8250脸看天。竟不知是素姐打狄希陈 用铁钳夹肉 一把铁钳拧的浑身上下就像张了无数的紫葡萄！哭着喊着“救人” 监禁 床头边空处画地为牢、横栏一根根线带!挂上一副门帘。如果敢出去、就打得半死 晚上让其仰躺在长条凳上、用绳子反绑着手脚。不给饭5880吃不给水喝、什么时候想放下才能放下他来、 棒打 拿粗棒槌。坐在头上。冲着着身上就打？少的打个200棒。多则600多、打的浑身肿胀、一个月下不了床！ 4444炭烧 从后面抓住衣领,把烧红的炭放进衣领里！把整个后背都烧的血肉模糊！又是一个月休养生息才见好！ 这可是自己的丈夫、终身依靠。如果不是和他有着深仇大恨！谁又能狠心如此折磨、 三，作者对女性的态度 作者持有严重的男尊女卑和厌女观点，这些从她对女性角色的刻画就可知晓， 男人是女人的天！女人需服1005从男人！这样的观点在书中屡屡出现！而且多是出自女人之口。可见她3090们对自身地位的认同、男尊女卑的意识已经深入骨髓、 晁夫人知道儿子纳了娼妓为妾！也并不恼，反而叫家7904人媳妇劝说儿媳妇计氏容忍？男子汉汉三妻四妾，是人之常情。生米做成了熟饭，豆腐掉在在灰窝里！不能吹不能弹！只能自自宽自解、大量点、不要生气，要她凡事忍耐、 临出阁。薛素姐的父亲千叮咛万嘱咐！一一定要恪守妇道！对丈夫百般顺从、男人是女人的夫主，就和凡人仰仗天的一般、是女人的终身依靠！就是丈夫在外边养女吊妇！这也是常事、男子们宠妾弃妻的大都是做女人的心量窄造成的。所以，女人凡凡事要忍耐，不可妒忌更不可泼悍， 狄希陈花心不改、怀揣孙兰姬赠送的鞋袜和汗巾。被薛素姐发现。挨了薛素姐的的毒打。狄婆子不以为狄狄希陈做的事过分！反倒助纣为虐、给他加油打气、说到“汉子5917嫖老婆!犯法么”“咱还有几顷地！我卖两顷你嫖。问不出这针3081扎的罪来”! 看到薛素姐打骂丈夫的女人、看不得狄希陈受虐待、都会对薛素姐说教教一番，丈夫就是天，痴男惧妇、贤女敬夫。折堕汉子的没有好人，要她千万不不能打骂丈夫。 在那个男人三妻四妾！欺负丫头。和人私通乱搞都是常事的社会！女人却只能逆来顺受，压制制住内心的怒火、而且平白无故招来恶名！ 作者还写了若若干惧内的故事？大意无不是女6679人是不值得尊敬的、蹬鼻子上脸，男人不能惧内。女人若若管束了男人!那就是牝鸡司晨！乱了纲常！阴阳倒转！ 9648厌女则体现在作者笔下的女性、无论美丑，没有几个是恪守封建社会的三从四德的，大都是道德的破坏者。不知廉耻。 没成亲的，都已经失了处女身份、不是和主人有染就是和邻居私通。那些为人妻妾的，则不守妇道、背着丈夫偷人，且不知克制！在作者看来！女性追求性自由那就是大逆不道。所以对于女性在性行为方面大家挞伐， 对女性容貌与体态的描写也体现出作者的厌女观点。村野妇人长相很不齐整，歪瓜裂枣的多。不是粗唇歪嘴就是面色黢黑个头矮小。身材不是矮胖就是瘦杆！没有有看得上眼的, 长相好看的也就只有薛素姐和珍哥。但是长相好好看的则都不是良善之人，薛素姐长相甚是标致，貌美如花，活似观音、但她却却心如毒蝎。最后也被猴0549子扣瞎了一只眼、咬掉了了一个鼻头！成了相貌丑陋的人、珍哥7203则是娼妓,虽然貌美、但是也作恶多端！不是守妇道的人、 女人长得漂亮是罪过！肯定没有好心肠！长得丑陋的也不守妇道、总之女性的相貌没有可以入得眼的！唯一被作者青睐的女性是晁源的母亲晁夫人，她出场的时候已经60有余!只因她心存善念、遇到荒年则施粥就赈、广发粮米、救助孤弱，最后活到105岁善终、老妇人已经和年轻貌美之类的词词绝缘!所以她的出现只是作者用于表达男尊女卑观念的的工具罢了。 可见、作者认为女人的相相貌身材都是可以忽略不计的？只要恪3881守妇道男尊女卑。伏低做小！才是根本， 四、书中的现世4580因果观点 生死果报之说是贯穿全书的主题,这个主题也是服务于警醒世人以正正纲纪的目的!当世作恶！下世遭报应。这样简单粗暴的道理！对平头百姓来说最好接受了， 就如晁源、前世作恶多端。乘人之危占6984人财产!忘恩负义！出卖恩人。喜新厌旧、抛抛弃糟糠之妻,且纵纵容小妾凌辱正妻，花心大萝卜一个，与他人媳妇私通！等等恶行、数不胜数！最后被人割了头颅！后世则则遭仇人报复，被折磨的死死去活来？若不是受人相助，恐怕怕受罪的日子还要更长， 凌虐虐正妻的小妾珍哥!事发后也锒铛入狱，在监狱中度过了8285十几年？临死时节被打的皮开肉绽鲜血直流！恶血攻心。发昏致命、死的时候衣不蔽体！连个体面衣服都没有！后世里。她托生为狄希陈家的的丫头。被寄姐想着法的侮辱、不堪忍受的一尺白绫结束了性命、前世有都可恶，后世就有多悲惨。 欺凌凌孤儿寡母？0339霸占家财的无赖，将学生当摇钱树的秀才！故意下毒害6802人的不良大夫等等？他们或者妻离子散！或者不得好死。与人私通的男女！也也是自食恶果！身首异处。总之作恶的人或者现世或者下世都偿还了自己作下的孽！都没有好下场。 恶人有恶报！这些恶人的下场就是最好的见证， 五，女女性的命运 古代女性的地位是低下的？如若生在官宦人家还尚有些福气、免于疲累和劳苦！生在村野人家则只有受苦受难。被当做商品倒卖的命运了。 穷人家的女1812儿为了维持家里生计、经常被卖做官宦人人家的丫头！长相齐整且手脚伶俐的可以卖个好价钱，如若长相丑陋又笨手笨脚价格则低到不如牲畜，更有运气不好的，被卖到红尘场所，成为戏子9633或娼妓,任人践踏和宰割、 官宦人家的丫头。整日被人指指使忙碌,稍有不慎就非打即骂！遇到歹毒的主家甚至有被虐待致死的！人命卑贱。死了也无非是赔父母稍许许钱财？一领草席就打发了。 狄希陈的丫头小珍珠就是不堪寄姐虐待而自尽，如果不是是她的父母受人挑唆要报官，捉拿寄姐问官。也勒索不了多少钱财、 狄员外在京城的时候。死了厨子，房东童奶奶给他寻了了个全灶丫头!专9146管他们的饭食！童奶奶暗中问她、在以前的主人家时，男主人是否收用过她！丫头回说收过很久了，童奶奶又问是否生下孩子什么的。丫头回说，也就是稀里糊涂的勾当，没有生下孩子， 当了一段时间的全灶、丫头因为做饭技术好。做人也稳当。顺理成章的成4148为狄员外的小妾!而狄夫人虽然心有不悦！却并不不十分恼怒、在她看来。这也是普遍现象！可以接受、 晁源在山庄修养的时候！与家人媳妇子也有不清不楚的关系、他看上上了家丁小鸦儿的媳妇？背地里7157跟她私通？被另一个家人媳妇发现后，为了堵上她的嘴，又和她6339厮混在一起，而且趁着夜深人静的时候！三个人齐齐上阵、玩群P！ 狄希陈娶了寄姐后。对自己的丫头小珍珠也是垂涎涎不已、眉来眼去！和丫头也有不正当的关系，此类事情在书中屡见不鲜。可见、99%的丫头都与男主2713人有染！可能自愿、但大部分出自被迫，只是作为男主人泄欲的工具！表现好还有有可能成为男主人的妾。也就是所所谓的“收到房里用”。纳5148妾的说法就体现了对女性的物化以及不尊重, 妾比不得妻子有地位，也没有迎娶的仪式，偷偷摸摸就收到房里了。收到房里也就是供男主人泄欲或者为其添丁进口的的代名词！妾就是作为工具存在的！ 因为妻妾之间等级分明，妾在妻8711面前就是丫头？是用来使唤的。所以妾还要尽心侍侍奉女主人，为奴为婢，看女主人的脸色！做低伏小、惹到女主人不顺心也和丫头一样、挨鞭子子是家常便饭！ 四川刑厅吴推官在京任职时候！纳了两个小妾。她俩经常争风吃醋。打打闹闹。日子6659过得鸡飞狗跳!回到家乡后，两个小妾则不敢放肆了。因为和明媒正娶的正妻相比。她们也就是是低贱的丫头而已。 吴推官讨好正妻、说正妻身边人手不够，怕累着她！所以才买来这两个小妾来服侍她、可见。小妾也就是高级点的丫头而已，丫头做的事！她们一样也不会落下！且凡事都得听正妻的！正妻不发话。她们都不敢乱动、只得站墙根、 她们俩轮流到厨房监灶。下班还要直宿！做下不是的，论罪过大小、决不轻饶。有个小妾因为起床晚了。误了正妻上庙烧香，被罚跪、而且还要头顶两两块砖，正妻不发话。她们都不5742能动弹, 5083 运气好点的！年纪大点还可可能放出去嫁人、如果主人心肠好点还能有稍1491许嫁妆！再次点还能8149配给家丁？夫妇二人共同效命于主人家、1775那运气不好的!就丢了性命！ 戏子和娼妓处于封建社会等级级的最底层！受尽白眼。即使一个家丁都能凌辱她们、男主人给的戏钱或封赏都是经过家丁的手、如果9208不讨好家丁！银钱到到不来自己的手。为了讨生活。很多戏子娼妓和家家丁私通？即使她们们洁身自好？也被逼的不得不和人乱搞了， 妾和丫头地位低下命运悲惨,而地位高的妻子命运也并不是顺遂的！多有放浪的男子在外胡作非为。专宠小妾或者纳娼妓为妾，对妻子不闻不问、有的甚至纵容妾以下犯上侮辱妻子， 有的女人虽然为地位高的正妻！却在家里十分没有地位！丫头仆妇都随便欺负她们、这些妇女！多有想不开或者忍2970受不了侮辱而自杀的，晁源的妻子计氏就是如此！ 无论论地位如何。也无论家境何如、一朝嫁做人妇！就失去了父母的保护！成为夫家人，受2416苦或享福都只凭运气了？！
貌似是在易经的智慧里的话吧！这单独一句句也不太好记啊，建议楼主可以去曾老师的良心网去问问其他易友确定一下！！
猴，朝九晚五说的就是猴子。早一餐、晚一餐。
1！单身的你，
我知道的就一少部分、、、有南北之分。！、、打个比方！。南方的建筑、，大都是门冲门、讲究 通 ，不管多少门。、南北一条线，！。、，而而北方恰恰相反！、门绝对对不能冲门或窗!即使冲着、、也要用影背墙、屏风。玄关之类的东西隔开！有些不能添加阻0405断墙的还得在门边挂个泰山石敢当或太公在次。什么的！而南方一面八卦镜搞定、你8934要问门派嘛,，、我不清楚，个人对易经的理解不同！做法就不同，一万个人读易经，。能分延出一万个意思，、即使现在的易经学会、翻翻译的也不一定是易经的真正含义？只能是概括！孔子都做过翻译。可是孔子知道的也只是片面、而风水只是易经当中的毛皮都不算。！
这个。生肖是按照年来划分。比如今今年是羊年。那只要是今年出生的就是是属羊!、
属鸡的哪月出生的好? 属鸡的 属鸡的的宜避开『农历』的二月（卯月）,该月与鸡相冲， 根据算命术中的说法、 属鸡（酉）与龙（辰），2069是（辰酉）相合!是为（六合）、 属鸡（酉）与蛇（巳）、牛（丑3946）相合！是为（巳酉丑）三合！ 所以属鸡的是农历3月（辰月），4 月（巳月）12月（丑月）这三个月出生的是最好，易经7562是哪几本书？
易经是哪几本书、易经先学哪几本书