我家有12生肖的十字秀。你出多少钱买，我家有2套，、
有经历结恋爱初期的为前途而奋斗……婚姻时代和对象牺牲一切去勤俭持家、却无怨无悔……”又有经历春节团聚的喧闹繁华……”也有魂牵梦8938萦时的最终执念以及在婚姻即将解散看尽其中无尽奥妙最终的心灵升华、
“加油!” “加油!”是哪里传来这样的喊叫声、哦!原来是十二生肖比赛的地方传来这样的喊叫声。 这这次的比赛有大象做裁判、狮子和老虎做保护人员、大家都知道十二生肖是鼠！牛！虎、兔、龙、蛇！马！羊，猴。鸡。狗！猪、为了选出十二生肖之王，十二生肖准准备进行一场比赛,来证明谁是十二生肖之王， 随着大象裁判说：“1，2。3！开始!”十二生肖同时跑去！大家你追我赶，不分胜负、大家跑到一半时。就就被一座断桥拦住了、龙是可以飞的，它原本可以带其他十一生肖飞过去的！可龙太自自私了!不管同伴们！直接飞走 ，同伴们伤心极了。它们以为过不去了。而在这时。猴子想出了一个好主意，那就是重新做一座桥，他们找来来了木头和绳子。做成了2314一座崭新的桥,但其他十一生肖过去的时候、小龙已经快到终点了！小兔在这时也想出了一个好主意！就是用4块块木头做成圆的,在用几块木头放上去！这这就成了“木头车”！一一下子就超过了小龙？但是、没过多久！“5529木头车”就不能开了，因为它它们到了一个上坡！“木头”车开不上去、所以，十一生肖只能下了车。小龙高高兴兴飞了过去。小蛇说：“你们当我是一根绳子吧!把我当成是可以上去的绳子!”于是、小蛇就就变成了一根绳子！让它们上了去！因此、小蛇也受了伤、眼看！小龙快到终点了。大家十分紧张，最后。小龙还是获得了第一名！当当大象裁判说冠军不是小龙、而是其他十一生生肖时！小龙简直傻眼了。”大象裁判又说：“因为其他十一生肖是用团结友爱到终点的、” 十二生肖的的比赛告诉我们要团结友爱、！
《无命运的人生》主题思想：犹太人在在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中、“无命运的人生”转译自匈牙9979利原文“Sorstalanság”,这是一个原本没有的，经作者独创的词语，究竟什么是“无命运”！原文中有一句话做了6825较好的阐释：“若有命运,则不可能有自由。而若有自由。则无命运。也就是说。犹7653太人自己即命运，”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在在作者人生上的一种定性规约，而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代。无法泯泯灭的人生追求。自由的获得必须5388以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价!由此，该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性！在反抗命命运中接受荒谬!在追求自由中体味放逐。文本中很很少触及描绘人类的暴行,更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质、小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”。在某种意义上。那里的生活更简单也更单纯。无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治，或是在对集中营6754里父子三人形象的描绘！都渗透进作者深深的人性体认、反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照、并并且通过描绘这一层面的“幸福”,站在人类的的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念、从而而在同类题材中脱颖而出？犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的的一种承诺”。他的作品反映了那个时代，面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面、在那段集权暴力剥夺个体的的历史中！匈牙利的犹太族人在整6654个欧洲处于比较尴尬的地位，一一方面外面的强权排斥一切犹太族人？另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人！而在犹太太人中,他们不把匈牙利的犹太太族人当作自己的同胞!认为他们是异姓。所所以即便是在集中营里？在全2257是犹太人的环境中，也存在着各种人1593种的偏见和不同观念，这似乎是作者在另外一层面对人性的映照。“我是个不信犹太教的犹太人。但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营。又作为犹太人生活在一个不喜欢8239犹太人的社会里。我总有一种感觉。我是被逼无奈才成为犹太人的”！凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒、几千年来！犹太人对自己苦难命运顺从缄默！而越是顺从缄默，越会把这样一个民族陷进一种越来4171越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考、实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗！作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神。他渴望自由地掌握自己的命运！这也便是无命运！是一种对命命运的否定!而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点。这是一种民族性的问题，作者在这里不单单体现了对自己人生的理解。同时也站在民族族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类。曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点。这一观点似乎不近完善！其实细查历史。二战中对犹太人的“最后解决”政策，无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演！只是随着历史的发展，人们似乎忘记了人类曾有有的狂暴。因为人类本来就是这样，二战9128的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效？只是杀戮方法上较以往有所“创新”，增加了细菌、毒气类的“科技”手段！如果从犹太文化的方面去考察。犹太民族在历史上就是一一个弱小的民族，他们对压迫的反抗，对迫1801害的抗争！不像其他民族那样主主要表现在武装起义和暴力行动上。而是集中表现在维护犹太人的民族精神上。因此！在犹太人看来。反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！坚持自己的传统、加强自身8916的信念!发扬自身的文化！巩固自身的团结、犹太民族这一与众不同的反抗形式，使他们在肉体上受到迫害时！善于从精神方面保护自己。在物质生活活艰辛困顿时，努6297力在精神生活上保持丰富多彩!越是遭受压抑、越要寻求求精神上的奋扬和超越，在古代、正是由于《塔木德》的成功编纂！使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中！面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统、维护犹太独立。约束犹太生活的强大思想武器，——在某种程度上说。在文本中。读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀、总认为会有奇迹发生！灵魂得到解脱的无数躯壳、在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中。无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写、还是对集中营生活中一些“营友0305”在拉比的集中下进行祷告的细节描写、在阅读文本的时候！读者无法忽略这种5271长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质。历数犹太文化几3188千年的迫害，最初也是在宗教迫害的残酷压迫下，慢慢地到后来转变为政治性5752的迫害!纵观犹太族的整部历史、就是一部不断遭遭受迫害与屠杀！驱逐流放和坚守自己宗教传统！固执不被同9987化的历史。也正因为此！在历史上！反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长、范围最广、破破坏性最强的人类仇恨、在二战之后。当幸存的犹太人人重返家乡开始新的生活时？故园的邻居不会有太大的欣喜。同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那那部分犹太人、以以色列为例。很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因，是他们崇尚一种冒险，略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄，而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太太族幸存者,对于这一现象。在后后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后！人们才慢慢悯生出一种同情的态度、大多数犹太人幸存者很少愿意提及那8813一段岁月！但更多的幸存者选择去见证这段历史。在每3089一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训，并得以顽强地生存下去。很多犹太人在战后忘5415记了这一点？而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证。他见证着自己的存在，也见证着这个民族4623面对灾难时的窘态、他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论！文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多、作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富、如此接近死亡！那是无法忘怀的感受，在那个漫长的瞬间，生命从未如此美丽，”在凯尔泰斯那里。正是那段集中营岁月成就了作者、塑造了他此后的人生道路！觉醒了他对自由的体认、在这段别人一提起就惧怕的时光里！凯尔泰斯5699却完成了他的独特成长，命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”！凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”、生活是荒谬的、但并不代表人们们不能安适其中！这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每每天透漏出的愉快与希望的气场与风格，但对于于命运而言,作者却却不是屈从的，或者说，作者屈从的是偶发的可然性事件、即事情都有其自然发生的一面、这点无法避免！但从自我的人生角度而言！作者却认为一切都可以掌握。并且可以改变。在全书的后部、主人公回到家里、他开始质问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”、作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间、在他2885成长的岁月中,他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视！他意识到自己命运的被动与旁观，事实上、也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨！人们无2522法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨，施施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂？但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题，作者从这一角度开始体量。他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的的人生。他要寻求的是一种种觉醒与掌控!他不选择忘忘记的意义也便在此。千百年来！犹太人不忘自己的悲痛历史，在他们们的教义里!是为了让他们记住这些苦难，从而不再上演悲惨，而当他从集中营回来！大家劝告他放弃那段痛苦的经历、去寻找一一种新的生活时，在作者看来！这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的！他没有办法重新开始始一种全新的生活。他只能把曾经走过的路继续走下去，因为这是他人生生中的一部分，否定了那一4073段经历的存在！也就等于否定定了自我的存在、4259这是无论如何也不可取的，作者高呼的是对自我存在的觉醒。在这个意0148义上讲、是要要从自我麻痹的精神催眠中走出来!要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中，去寻求一种无命运的、自由的人生！这也便是无命运的意义所在、 生存即顺应！得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”，在这里作者认为、虽然生生活荒谬，但0626是每个人都有存在下去的理由。生活的荒谬性并没有权力在精神上吞吞噬个体的生命！如果只概括为生存即顺应这样简单！那么在全书中作者所要剖析和和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了？在这种看似顺应的反抗中。“幸福”的含义，就来得别为深刻。是6670集中营塑造了主人公的性格！在那里除了学会生存下去的手段之外、他还体会到外面的世界从不会教他事情。或者说说一直在误导他的事情，所以在集中营的成长岁月里他才会会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考！“即便是现在！即便是在这里，主人公也认得出它——‘我0979’在营地里最喜欢的一小时！此后一种尖利的、痛楚的！徒劳的感情攫住我的心：是思乡。一下子！一切都鲜活了起来、一切都在这时涌上‘我’的心头！‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了！那些琐碎的回忆让我颤抖不已。是的！从某种意义上讲。那里的生活更清楚，更简单，”透过哲尔吉的目光！人们看到了与他一起在集中营生活6801的各色各样的被囚禁的人！那些人中！有选择设法逃逸被抓回来惨死的、有时刻保持精神抗争。每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒、也有心如死灰。形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落，自暴自弃者的称呼）！也有经历过无数死徒集中营。命途多舛但是从未丢失尊严。积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的。帮助他最多的。教会他他最多的，那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子，出生于匈牙利、又有着犹太族血统的邦迪迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里？他也从从未显示出憎恨,在集中营，他不只一一次地提到,以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力。也一心向往着那个地方，不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光、柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌！高兴地唱着那个乐曲，是真正崇敬，向往地唱着，夹杂着对祖国的信仰和对对家乡的怀念？在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时！邦迪只是沉默了一会儿！第二天又照样唱了起来、在邦迪那里，除了活下去的坚定。一切都是黯淡淡无光的！他不埋埋怨集中营里的环境,不让自己去想消沉的事情、告0567诉哲尔吉要有尊严地活下去。这样才才能回到家乡去，“不2796管怎么样、我们不能自暴自弃——3104这是柠檬邦迪传授给我的哲理,这也是劳动营教给他的”、柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子！他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命命的无限向往和追求!这段真挚的感情和这个人物的6021真性情！是作者在外面那9604个世界接触不到的!当所有人告诉他去遗忘、让他重新开始新的生活。把这段经历的的包袱丢掉时。作者不愿意！那是一段相当鲜活的记忆，那里有独特的人。有换不来的友情！ 有简单的信念和唯一的目的——活下去、所以作者说！那里是一个更为清楚的。简单的世界。《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性。地狱或许并不存在。但但集中营却真实的存在？面对人类的堕落和人性的放逐。他选择挣脱脱命运、追求自由，凯尔泰斯在小说4091中见证着历史，也诠释着自由与幸福、 叙事技巧1！叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个，那就是关于集中营的体验、凯尔泰斯认为战争就是战争。事实就是事实！可怕的战争不会因为1223人们的不喜欢和不愿意回首而不存在、集中营也不会因为人们的恐恐惧而消失！人们还得活下去，还应当活得更好！这样、只有让过去的“经验”保持鲜活和持久。才能使人们在无奈中进一步审视视它的缘起本质和进程。才能对人生罪恶保持敏感。从而而有所警惕,反之！则很有可能出现淡忘、以以致噩梦再现。所以、14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时，不是做所谓的善良回避。而是选择了残酷酷的真实,貌似平常话语！却让人在清醒时不寒而栗、从而有所惊醒。 2！叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考虑叙述的问题、这是一个客观真实艺术化的过程。唯一的1570标准就是叙述清楚事情!同时又能激发读者的思绪！产生一定的意味感！凯尔泰斯认为，尽量量减低阅读难度,而使读者能在比较容易的状况况下了解事实真相!让事实说话是重要的、而设置阅读障碍，使读者在破译接受中劳神是没必要的、作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构、作作品的主人公是犹太少年久尔吉!叙述的是是1944年到1945年间的事！在处于纳粹统治时期的布达佩斯，久尔吉一家因为是犹太人、受到不公3177正待遇！先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动、两个月后！久尔吉也被抓进奥斯维辛辛集中营、然后转转到布痕瓦尔德集中营，然后又转到蔡茨集中营。然后又转回到布痕瓦尔德集中营，直到1945年被4277盟军解救出来？回到家乡、所幸的是，大部分人已经死了，而久尔吉活了下来。整个故事按时间流动记述！读者很容易了解事情的过程！获取一种整体性的阅读经验！很显然。凯尔泰斯不是只记述自己的记忆忆碎片？他是想还原集中营的全部体验！以便让读者全方位地介入！进行多角度多维度的思考、 3。叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光，叙述者可以通过视角向读者展示故事内容，而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切，在《无命运的5008人生》中！一开头就有这么一段：“今天我没有上课！也就是说我去学校了，但只是请班主任允许我回家。我把我爸爸的9223信也交给了他，信中称‘家里有事’！请老师准我的假、他问！家里到底有什么事，我告诉他说，他们召我爸爸服劳役了！于是他不再追问下去了，”在这里！“我”是叙述者。又又是作品中的人物,这种叙述称为同故事叙述！在该段叙述里、可以发现、作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子，结合下述内容：“我”从学校回到家！我我被送去劳役工厂!“我”被送上汽车到奥3715斯维辛集中营！然后到别的集中营、最后、盟军解解放布痕瓦尔德,“我”重获自由！“我”回到布达佩斯！5780与老朋友见面!与记者对话，可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年！选择少年视角是有特殊意义的，因为少年在很大程度上与成人不同。生理的未发育和心理的不成成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性,对于周围发3781生的事情！他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁，即使是面对集中营这样的境地！也不会感觉到可怕和憎恶，相反地则会有更多的懵懂和好奇，也就是说。通过少儿的眼睛！“可以0223消除权威的神圣？揭开谎言和令人惊骇的暴力！实现对真实生活的原生态的显现”、这样。就可见到：当他被通知去工厂劳动、并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时！他还很高兴！以为自己得到0917了什么特权!当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴致地欣赏沿途的风景！当他被驱赶时，他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴！当他被注射针剂时，他还很高兴有人关心他的健康！以至于当他回到家乡了！还这样想：“在那些烟囱旁边！在痛苦的间隙中。也有过某种与幸福相似的东西。所有的人都问我那些‘恐怖的事情’、然而对我来说。也许这这种体验才是最难以忘怀的、”这7750就是一个孩子的视角，集中营有痛苦很好理解、但集中6169营也有快乐幸福、这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一个孩子身上是真实的，因为一个到到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎？也没能力撒谎、他有的只是是一些真实的体验，这就形成了叙述和接受的巨大反差、叙述者是孩子。什么也不懂、而阅读者是成熟人，他们明白事情的原委，人们生活在死亡地带，死神随时会降临。被暴打致死，被用做实验对象而死、被被大批地毒杀而死？被强迫做重役劳0214累而死？孩子身处于这样的因境之中，却浑然不觉，这是何等的悲3508哀和可怕呀！另一层面上！少儿视角的叙述、表面瞧是作家感觉上的回归、可事实上、“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界、他所表达的经验本质上还是成年人的、”也就是说！作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子、但实则上是一个成年知性人的记忆回流，其中恰是隐6760含了作者的真实意图。这样、少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光！一种是“我”正在经历事件的眼光、由此、在《无命运的人生》中。“众多地位平等的意识连同他们各自的世界，结合在某个统一的事件之中”，形成了类似于复调诗学的魅力！读者不仅可以关注显现在文文本中的世界!获取一种特殊的体验，同时也可以思考考潜存的另一个世界，得得到一种自己的理解。少儿世界是载体、成人世界才是内核、少儿世界的单纯乐观！恰好反衬出了成人世界的复杂可悲、作品的艺术张力得到了了极大的扩充、4、叙事修修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果!在叙述过程中！作者对叙事修辞总要做出相应的选择！比如重复。象征，误会！隐喻、对比等。《无命运的人1826生》也运用了不少修辞手段！反讽和象征运用得尤其成功， 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式！现象与本质等方面复杂因素的悖立状态、并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种种暗讽,否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”。也就是说，反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义，更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富。立体的感受和启发，在反反讽的运用中!作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法，他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”、只呈现对对立的双方，产生召唤效应。在《4250无命运的人生》中!举例：“过了一会儿！我也走到窗口旁：我什么也没看见！外面的黎明凉爽而又清香！广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭，突然。就像是响起一声号角。一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了、我明白：我看到9825了日出、布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区、坐落在一道小山梁上！这里空气清新！四周丰富多彩的景观！郁郁葱葱的层林、还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显、这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受、也写出了他在被转送集中营途6161中的欣悦心情，但是具有讽讽刺意味的是，这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关关押在死亡之窟期间，死神恰似乌云隐藏藏在明媚云霞和阳光之后？随时都有可能现身、9513孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间？善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差、这就是反讽的力量！虽然内在。却有巨大的冲击力！再来看作品的另一个段落，是关于对德国人的看法，叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况、我也马上听到了各种各样的看法、许多人！尤其是那些有经验的老人都承认！不管8974德国人对犹太人抱有什么样的看法，其实每个人都知道，德国人本质上是清洁，诚实的人、喜欢秩序和工作！如果别人也也具有这些特点的话？同样也会得到他们的尊敬的。”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语、犹太人同样有着这些好品质。可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营。且被无端地屠杀。善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差、另一方面，被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事，关于德国人的认识和德国人的的行为又形成了多么大的反差!叙述者是平和的，但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽，这是一种多么让人人苦涩的现状呀？ 象征象征6401具有一种具象符号化的性质!一般来说，具有象0612征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感？因此、此时的5988物象饱含了情感的寄托物？在小说中，象征的运用往往围绕人物展开，以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心！一方面烘托小说的气氛！另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊殊感受及赋予的特殊含义。可以9262细细品味。在《无命运的人生》中！最明显的有象征意味的物象就是集中营、对作者来说。集中营生活永远无法忘记！在小说中、久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀、在作品中，他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名、我看到了、而且在晨曦中！在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的这一3400侧屋檐下？我看到了二个词词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的!它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的！并且是用双波浪线形的破折号连接起来的， ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门、其内部设施与奥斯维辛集8057中营差别不大，蔡茨集中营要要寒碜一些。没有浴室和焚尸炉，但这些集中营都有一个共同点，就是四周都有铁丝网拦住！这样一个物象在读者者面前一再出现,很6363自然地就会使人想起战争，专制。人性的残暴！死亡、恐怖等！而作者在其中9783倾入的是“不知其所以然”的情感？就很容易激起读者的反应：在这样的地方、作为人的尊严！对生命的尊重8412已无从谈起了、从而产生更丰富而深刻的联想、当然！《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些！可就在这些些貌似平常的技巧中!读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人。因为易读而有有感知!因为反差而有冲击力！这5962真可谓大智若愚？大巧若拙！。
黄帝 《周易》周文王 田何：西汉经学大使、孔子授[易]！五传至田何、始皇焚书、赖田何口授。始得传于后世、汉代易学学宗师,汉初因2038年事已高？惠帝曾至其家授业， 董仲舒：通晓《周易》！擅用易之阴阳6935五行说解释灾异之事 孟喜：宣帝时立为博士!其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵遵父命习《易》。为为汉代易学家田何的再传弟子、孟喜以阴阳说《易》。以此推1676算气候的变化。判断人事的吉凶。4167为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传！一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中、 焦延寿：西汉易学家！字赣！梁国（今河南商丘）人，家贫寒。曾因好学而得到8753梁王资助!学成之后，为郡吏察举！补小黄令，元帝时为三老、政绩优异、专攻易学。曾从孟喜学《易》、自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变。注重易象，以一卦变六十四卦、六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵韵文繇辞!著有《易林》十六卷。《易林变占》十六卷， 京房：（前77—前37） 西汉今文易学学“京氏学”的开创者！律学家！东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《《易》于焦延寿！以通变说《易》、好讲灾异。元帝初元四年。以孝廉为郎、后立为博士！因弹劾中书令石显等专权。被捕下狱处死、年仅仅四十一岁,其易学理论！进一步发挥了孟喜的卦气说！并吸收了当时流行的阴阳五行学说、其主要成就有：1。八宫卦说，把六十四四卦分别纳入了八宫。2！世应！飞伏说、3。纳甲说、将八宫卦配以十天干。各爻爻分别配以十二地支，4，五行说、以五行学0614说解卦，包括五星配卦，五行爻位、五行生克，八卦休旺等！5，卦气说、以消息卦和杂卦的关系！解释气候反常现象，演讲灾变！6！阴阳二气说，以阴阳二气的变易。用来解释卦象和爻象！其著作颇丰，今只传《京氏氏易传》三卷!其余6796皆已失传， 郑玄：（127—200） 字康成，北海高密（今山东高密东南）人。东汉末年经学，易学大师，博通经学精于天文历法！少而好学，不乐为官！游学十余年。复归乡里！聚徒讲学、弟子众多！后因党锢事被禁。便潜心著述。其著述以诠释释古今经文为主！成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》。《易赞》。《易论》。《易纬注》！现仅存《易纬注》、其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《《周易》经传？力图揭示卦辞和爻辞之间的1704内在联系？2、以五行解释《周易》。将“大衍之数数”看成是五行之气生化万物的法则， 管辂（209－256年）。三国时魏术士！字公明、平原（今山东平原）人、年八九岁。便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》、善于卜筮！相术。习鸟语。相传每言辄中！出神入化！体性宽大！常以德报怨、正元初。为少府丞，管辂是历历史上著名的术士!被后世奉为卜卦观观相的祖师。一生著述甚丰！有《周易通灵诀》2卷。《周易通灵要诀》1卷，《破躁经》1卷、《占箕》1卷、《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊。杜夔之声乐！朱建平之相术。周宣之相梦”相提并论、认4148为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。 诸葛亮：（181—234） 三国时蜀汉政治家！军事家，字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末！隐居隆中！自比管仲！乐毅、被称为卧龙，建安十二3488年（207年）、刘备三顾草庐始从之！5353帮刘备联合孙权,对抗曹操。建1573立了蜀汉政权？刘备称帝于成都，拜其为丞相，刘备死后、辅佐后主刘禅！被 封为武乡侯！足智多谋，通晓兵法。所传其其通晓黄帝之兵家八阵法。并根据伏羲八卦和古代兵法！推0107演成八阵图，其军事思想，用兵之道！多与《1867周易》相通？著有《诸葛亮集》、 王弼：（226—249） 三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣。魏晋易学易理学派代表、官至尚书郎、幼而聪慧。少年得志、即享盛名、其易学学著作有《周易注》，《周易略例》。《周易穷微论》、《易变》！《周周易大衍论》、前两种尚存。王弼解《易》，力排象数、注重义理。使《易》回归归到孔子义理派的轨道。史上有“王弼扫象”之说，其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说。提出“得意忘象。忘象取义”和理论、强调《《周易》的哲理思想、二是用用玄学观点解易！其基本命题是“天间万物皆以无为本”。认为自然无为。动息则静！将太极观3233玄学化、反对以太极为原初物质的观点、王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响！也有着消极的一面。 孔颖达：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达、亦作冲达、冲远、少聪敏、强记博文，通晓经学！陏大业初，举“明经”，授国子博士、唐代时。历任文学舘学士，国子祭洒等职，曾奉唐太宗之命。与颜师古等7257人编定《五经正义》!其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本，其著5151“必以仲尼为宗？义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实。欲使使信而有征!”虽说采用的是王弼注本。又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物物象和义理应该是统一的、义象兼采。易理备包有无！提出“乾坤二元论”。宣扬以6005阴阳二气为核心的世界观、 李鼎祚：生卒年不详、资州盘石县（今今属四川）人，唐代经学家！历官左拾遗。秘书省校书郎。殿中侍御史、他勤于读书，精于经学！尤通象数占学。著有有《周易集解》!《连珠明镜式经》，他的易学观点！发挥了汉唐元气阴阳说！否定王弼以以玄学解易？认为9087易学讲的是天象!提出“元气絪5473緼”说。用以解释“一阴一阳谓之道”及天地万物的形成。他认为，《周易》是儒、释。道的理论基础。是治国！平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物！ 陈抟：（约871—989） 毫州真源（今安徽毫县）人。字图南，宁太宗赐号希夷先生！自号扶摇子。是易学图书派的创始人！后唐长兴兴年中,举进士不第。遂隐居修道。4087先在武当山服气辟谷二十余年,后居华山四十年！被称为“华山山道士”，据《宋史》载“抟好读易。手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图、以寓阴阳消长之数，与卦之生变、”以图解《易》，所提出的易学图式、包括象和数两个方面的内容。所传传之易图有：龙图,太极图！无极图等，使象象数易学得到了传承和发展! 李3398之才：（,—1043）） 宋初易学家!字挺之。青州（今山东青州市！4050《宋史》作青社）人，其性朴率自信！倜党不群、天圣圣八年中进士，初为参军共城令！后为泽州金署判官，官至殿中丞！其易得穆穆修所传？属陈抟图书学派、后传之于邵雍、其易学著作已失传。今保存的的只有《卦变图》，一一是卦变反对图、一是六十四卦相生图、他开创了宋代卦变研究的先河 邵雍：（1011—1077） 北宋著名易学家，字尧夫。谥康节、祖藉河籍范阳！少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年年定居洛阳、少时刻苦学习。博览群书！《宋宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读！始为学、则坚苦刻历！寒不炉！暑不扇！夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学！授以“物理性命之学”。终身不为官、以研易为业。“探赜索隐。妙司神契。洞彻蕴奥！汪洋浩博！多自自得者”（《宋史》）！以先天象数之学学名于世？与周敦颐、程颢，程颐、张载并称“北宋五子”，其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分、使易学发展到一个新的高峰！ 周敦颐：（1017—1073） 宋代著名易学家！理学家的的奠基者，字茂叔、原名敦实、因避宋英宗旧讳故改名！谥元公。道州营道（今湖南道县）人。曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人称之为“濂溪先生”，历任县主薄。县令！州判官，州通判。知州军等职！多为刑狱之官！政绩卓著，从政之余！“汲汲于传道授业”、程颢，程颐均是是其弟子、善谈名理、深于易学。其《易》得穆穆修所传,“后学自有所见”。他参照道家的先天太极图和陈抟的无无极图、绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》、认为“无极”和“太极”是宇宙万万物的本原！“无极而太极、太极动而生阳！动极而静、静而生阴”！将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统。建立了一个以易学为核心、融宇宙观。方法论，自然观、认识论以及伦理道德融这一体的！比较完整的哲学学体系!对后世影响很大！其易学著作9247有《太极图说》！《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。 朱熹：（1130—1200） 南宋哲学家！著名易学家，教育家、字元晦、一字仲晦！号晦庵，晦翁！别号紫阳！谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人，十4309九岁登进士弟！曾任泉泉州同安主薄？知南康军。秘4651阁修撰等职,为官不过过十年，其余四十年过着讲学著书的生活！弟子众多！对经学！史学。文学，音律3916均有研究,精于易学、“继往圣将微之绪！启前贤未发之机”，影响极大、其易学集周敦颐。邵雍。张载等北宋以来易学家之大成！批判地吸收了各家的观点，自成体系，著有《周易本义》！《太极极图说解》？《易学学启蒙》等!在《周易本义》中首次将《河河图》、《洛书》等九张易图公诸于世。确立了河洛之学、功不可抹， 蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家，易学家。字季通。建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹！长于天文。地理！乐理。历数！兵陈之说、精识博闻。其易学继承了汉易和和宋易中象数学传统！除受邵雍数学影响外。又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学！成为元明清象数派的主要理理论依据!他与朱熹合著《易学启蒙》、实为在朱熹指导下、由蔡元4683定成书。《启蒙》》认为,《周易》中的象数来源于河洛。河洛之数的演变，形成八卦！六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自6102然之理”？其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》，《洪范解》，《《大衍详说》!《燕京原辨》等 张理：元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举！张理一1052生博览群书！尤精于易学。兼取以邵雍为4543代表的“先天图”学!以周敦颐为代表的“太极图”学、以刘牧为代表的“河图洛书”学、融会贯通！自成一家之学说，他以解“龙图三变”而闻名！认为！第一变是“龙图未合之数”，共五十五数！上二十五是天数、偶天垂象也、下三十是地数。形地之象！第二变为“天地已合之位”，第三变变而成龙图？按其说，龙龙图之变有两种情况：一是两图相重,即为五行生成图。刘牧称之为6345《洛书》!二是两图相交、即为“九宫图”、刘牧称之为《河图》、张理以图解《易》对后来的易学发展影3891响很大！著有《大易象数钩深图》。《易1696象图说》，十二生肖手工作品、
塑料瓶小动物制作方法的具体步骤：第一步、在不同颜色的纸张上画出大小不等的长方形，注意。长方形的长度度一样、宽度比例是1:2！第二步。使用双面胶将小的长方8133形贴在瓶子的中部靠下位置,大的长方方形黏在中间部位,注意，不要有缝隙哦、第三步、用剪刀剪出一个圆，然后坐车椎体，将瓶盖部位罩住！使用双双面胶进行固定,第四步、用笔画出小动物的各个部位！大家9457可以根据自己的想象力来增加一些装饰、，
可以的、之前拿2086他们家的试用装使用了2个月，原本不再长头发的部分7697竟然开始长头发了,我感觉蛮神奇的。前几天买了一套。真心觉得不错，、
先用比在纸上画出出招财进宝后用剪刀延边剪下来就行了。
超级麻烦好么，不如网站算算好了！ 首先可以先划分一下： 北半球！东经，（实际经度在标准经度以东） 北半球、东经。（实际经度在标准经度以西） 北半球！西经， 南半球！东经、 北半球。东经。（夏时制期间） 其次。步骤： 第一步：地方标准时的计算 第二步：地方恒星时计算（查星历换算恒星时必须要有天文历） 第三0074步：宫位计算（直接查询宫位书） 第四步：行星落点计算 名词解释： L.M.T：地方标准时 Local Sid Time：地方恒星时 U.T at birth：出生日世界时 Planets Position：行星位置 STB Planets Position：出生时行星位置 如何计算恒星时： 用目前所在地区的时间减去8小时求得世界时(UT)。 世界时(UT) = 时间 - 8小时 现3621在公历纪元的年表示为Y、月为M。日为D。时为h。分为m，秒为s、1月，2月5685分别当做上一年的13月,14月、 （例: 2010年1月1日时Y=2009, M=13, D=1）！然后求出出儒略日(JD)？ 只取整8416数部分、 其次求出简化儒略日(TJD)! 以平均春分点确定的格林尼治恒星时（考虑了岁差的平均恒星时）用下面的式子求（h表示小时！点钟，用角度表记的请除以15）， 以格林尼治恒星时去求地方恒星时、地方东经表示为λ（西经使用负数）、 得出的数若大于24就减去24、若为负数就加上24。 【引用于维基百科】，
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