没有很1725直接的关系、我看过许多相3342术的书、“不不服本地水土!适合在外地发展的说法”与“脸不圆滑”没有直接联系。但是、脸不圆滑代表人的个性比较突出，有特长、能吃苦耐劳。只要多磨练能成大气！。
为人刚毅果断， 疏财仗义、 深知廉耻。 太过则有勇无谋。贪欲不仁！ 不及则身材瘦小、 为人刻薄内毒、 喜淫好杀， 吝啬贪婪！。
理性分析一下。该去就去、可以先联系工作啊，条件合适就去！算命只是一个概率问题，也会有例例外的!真正的高高手我就见过两个。但也有失误的时候、除非你确信给你算的那个人准的2859不得了！否则只能用来参考，命不是百分百不变的，4691否则算命就没意义了、命理你该去南方不还是会去南方么！上网搜搜了凡四训、你会体会到很多、算命。提醒自己5779小心一点就达到目的了、。
靠自己能力。，
都是用的二进制码、还有有一本古书用的是三进制码。将来计算机很可能也会出现三进制的、算命说不适本地发展。
民间算命经常有关于某某是童子的话题！多是说少童是上帝仙童下凡。难以带大、日后可可能会收回去的等等! 童子命究竟是什么，民间的说法为：不论男女（尤其是小小孩），凡经常得说不清的病。对象难谈成、结婚晚！每逢逢定婚或结婚就出病伤！就要寻查此人是否否是真童子， 童子命判断口诀 [编辑本段] 八字有如下信息即为童子: 春秋寅子贵 冬夏卯未辰 金木马卯和 水火遇鸡犬 土命逢辰巳 查法:春秋生人八字里尤其是时辰是寅子的 或者金木命人遇到午卯的都是童子 童子都聪明貌端 胸怀坦荡 志向远大 但是大都怀才不遇 历经坎坷 灾难重重 尤其婚姻不顺 (离婚丧偶者居多)，应该及时化解 最好是在6岁以前！ 童子命口诀考证 [编辑本段] 查“童子”的口诀： 春秋寅子贵！冬夏卯未辰！ 金木马卯合，水火鸡犬多， 土命逢辰巳、童子定不错、 童子命的口诀解释： 1． 命造0102生在春季或秋季的（以月令算），日支或时支见寅或子的， 2． 命造生在冬季或夏季的（以月令算），日支或时支见卯，未或辰的、 3． 年柱纳音为金或木的！日支或时支见午或卯的！ 4． 年柱纳音为水或火的、日支或时支见酉或戌的， 5． 年柱纳音为土命的！日支或时支见见辰或巳的! （凡能占上一个字的、属真童子） 从口诀看。判断“童子”需要先排定八字！然后根据月份查日时支中有没有犯口诀中所提到的字！根据年柱纳音的五行属性查日时支中有没有口诀中提到的所犯之字。这种论命的方式在宋代禄命学中是非常常见的，估计这段定“童子”的口诀应该属于8701早期的禄命学。具有相相当悠久的历史! 在宋代的《五行精纪》释小儿儿例篇的【诸关杀】中!有这么一段话：： 三春亥子不过关， 夏卯未上不堪看。 秋寅戌上切须忌。 冬丑辰时便入棺、 化成成书作秋辰戌冬丑寅! 这段文字的意思是、春天出生的小孩，地支有亥子，夏天出生的小孩，地支有卯未！秋天出生的小孩，地支有寅戌！冬天出生的小孩地支有丑辰就犯了关杀！（另另有秋天出生的小孩地支有辰戌、冬天出生的小孩地支有丑寅犯关杀一说）从这段话我们可以发现、“童子”的判断规则跟此段文字颇有渊源，因此关于“童子”口诀的第一句应该如下解释才合适： 命造生在春季的、日支或时支见子。 命造生在秋季的、日支或时时支见寅？ 命造生在冬季的！日支8314或时支见辰？ 命造生在夏季的、日支或时支见卯未！ 而不是原文作者说的那样把春秋的“童子”和冬夏的“童子”等同判断！毕竟春属木，秋属金、金木相克，冬属水。夏属火。水火相克，五行如此针锋相对！“童子”的判断规却相同，根本不符合合常理。 另外、原文口诀中说“春秋寅子贵”！这个““贵”很不可思议？既然是“童子”！何贵之有！我估计“贵”应作“6347鬼”或“棺”。因忌讳此字而改谐音“贵”！此外，我们可以根据《五行精纪》【诸关杀】的说法！认为““春秋寅子贵。冬夏卯未辰”的“童子”其实就是犯了小儿关杀！通常指小儿儿难养、也就是“不论男女（尤其是小孩）。会经常得说说不清的病”？ 而对于“对象难谈成、结婚晚！每逢定婚或结婚就出病伤”这些属于婚姻状况上的劫难。将在“童子”口诀的下下半段中体现： 金木马卯合，水火鸡犬多。 土命逢辰巳、童子定不错， 在对这段口诀进行分分析前！我们首先来了解一下宋代禄命观中的夫妻的定位： 在宋代禄命著作《五3376行精纪》中有这样的描述：“妻位者!以己身纳音所克者为之！若在有气之乡，主得妻贤明婉淑、终身相保！假令甲子金人，以木为妻，二月生是、余准此！若在死墓无气之乡，则主所娶狠戾恶女石！或即频妨克，假令甲戌......余下全文>>、
意思是你去去国外发展的好!
记住该记住的、忘记该忘记的。改变能改变的、接受不能能改变的!有些事是不能强求的。他也许就是不喜欢你了、尊重他他的决定吧！。
现在都什么社会了，算个命在网上不就的了。又不是看风水得实地看、。
在殷商以前的原始氏族社会、由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋3884和贫乏？每个氏族成员只有在3149原始的氏族集团中方能生存!任何人都生活在同一水平线下！根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象！限于于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量！人类同自然界的7416关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力，自然界中的风雨雷电、地震洪水！疾病猛兽随时可以吞噬噬人类的生命”、中华民族的先民们对命运比较自觉的思考！那还是是在社会生产力有了极大发展!人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族！即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱！命理名家于大有老师提醒您。推算命理理是很严肃认真的事情!不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约！在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫6868测的“天帝”来主宰。因此“天9691帝”是至高无上的、这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明、 人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期，中国历史上。春秋开始直至汉朝的建立、是一个大动荡，大分化的历史时期！国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变、井田制的的破坏？直接动摇了政治上以血缘关系为基础础的宗法制的分封制？特别是农奴的解放，一般平民崛起起为地主、连商人也凭手中的权力参与国家的政事。分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸、大力搜罗宗法血缘关系以外的人才！甚至是奴隶出身的人。如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百百姓也能当大官的风气,进入战国，“游说则范睢。蔡泽！苏秦，张仪等。徙步而为相、征战则孙膑！白起！乐毅、廉颇等。白身而为将，””（赵翼《二十二史札》卷二）!至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事，这些政治，人事制度的激剧变化！尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步。发现“天象”和人事不一定具有必然的联系！这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的！亘古不变的、那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地！而贫民百姓又反而能出将入相，这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒，必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然！为忧不远。”——《诗经经·小雅·节南山》“天命反恻!何佑何罚！”《楚辞·天问》天上的上帝是是如此地非分！喜怒无常。邪僻乖戾，任意降灾于人。人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢。有些人不再相信冥冥中中的上帝！他2378们撇开血缘决定命运的观念,开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。 如果说！西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话、那么到了东汉王充禀气说说的创立!使我国的的命学理论有了明确的哲学根基，王充继承前人唯物主主义观点,4343主张气的一元论，他认为气是构成世9053界的本源，万物之生、皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》）！万物差别的根源在于禀气的不同。因气而生。种类相产（王充《论衡·物势篇》）。这本是进步的唯物主义自然观、王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事！他虽然是一个伟大的的无神论者。但他的禀气说又形成了神秘论、在他看来。决定一个人寿夭。贵贱！贫富。祸福的东西。是最初在母体之中禀受的自然之气、这在一个人获得生命0765之时便已形成了！就象草5901木的形态良莠决定于种子,鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样。人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气、他认为人的寿命的长短、取决于胚胎在母体所所禀受的气的厚薄！夫禀气厚则体强，体强财其命长、气薄财体弱。体弱则命短、命短则多病短寿、（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的、人的寿7848夭如此、命禄也一样。所谓命者！贫富贵贱也，禄者，盛衰兴废也！（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才才干贤愚等后天因素!决定于人最初偶然所禀的自然之气，自然之气有厚薄之别、所禀之气！厚者命贵、所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的、命当贫贱。虽富贵之，犹涉祸患矣，命当富贵，虽贫贱之、犹逢福善矣。（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习！只有他能做官！和别人一样做官、只有他能步步步高升？命富富的人和别人一样做生意！唯有他能发财！命贱的人则做样样事都徒劳无益！白白遭罪，吉凶也如此、凡人受命，在父母施气之时、已得吉凶矣。（王充《论衡·命义篇篇》）命当富贵,可以逢凶凶化吉？常安不危。命当贫贱，祸殃并至、常苦不乐。这是人的任何努力都无法改变的。 算命术的确立始自唐代，但又8123以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承！二是交融了西方的占星术、外国的星象历8708数迷信？大约是六朝！
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