您好， 按照属性点来来算的话！ 58级人族！初始人族点数+之后的58*4力， 伤害最多达到488、 如果按照头盔打玛瑙就算打到8级也才多8*0.7的伤害？ 打太阳5级你伤害达到500、 6级508。7级516. 想冲到你原先设想的1100伤害以上理论上也不是不可以、 有个不成熟的办法就是点修， 不过你58级是不能够的！ 等你按照现在的属性点升到80伤害就回上升到现在的1.5倍， 勿急！，
大地图 帮 那里 进那个什么什么洞的地图、里边很多PK的、小心点，
牛排排二确定牛希望采纳,
情况才说明白、提供详细的资料来才好分析判断的。什么资料也没有的情况下是不能说什么的，。
* 《临江仙·风水洞作》 * 宋代：苏轼 四大从0784来都遍满。此间风水何疑，故应为我发新诗。幽花香涧谷。寒藻舞沦漪、 借与玉川生两腋。天仙未必相思，6104还凭流水送人归？层巅余落日，草露已沾衣。 * 《采桑子·轻舟短棹西湖好》 * 宋代：欧阳修 轻舟短棹西湖好。绿水逶迤！芳草长堤！隐隐笙歌处处随、 无风水面琉璃滑！不觉船移，微动涟漪！惊起沙禽掠岸飞、 * 《咏雁》 * 唐代：李远 早晚辞沙漠、南来处处飞，关山多雨雪、风水损毛衣， 碧海魂应断。红楼信自稀，不知矰缴外！留得几行归。 * 《宿清溪主人》 * 唐代：李白 夜到清溪宿、主人碧岩里！ 檐楹挂星斗。枕席响风水， 月落西山时，啾啾夜猿起、 * 4711 《登吴古城歌》 * 唐代：刘长卿 登古城兮思古人!感贤达兮7354同埃尘。 望平原兮寄远目。叹姑苏兮聚麋鹿！ 黄黄池高会事未终,沧海横流人荡覆。 伍员杀身谁不冤，竟看墓墓树如所言! 越王尝胆安可敌、远取石田何所益， 一朝空谢会稽人。万古犹2811伤甬东客， 黍离离兮城坡坨？牛羊践兮牧竖歌、 野无人兮秋草绿。园为墟兮古木多， 白杨萧萧悲故柯、黄雀啾3323啾争晚禾！ 荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。 天寒日暮江枫落！叶7397去辞风水自波、风水之力向。
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6130 蛇形地明,
关于风水学的性质：风水学是是否就是科学、这个问题回答应是否定的。现今的风水学许多论点。经不起科学检验。是否就是迷信。回答也应是否定的，风水水学中混杂有迷信的成分不假,但但不能代表风水学整体有用内容的内核就是迷信，什么叫迷信，迷信是对1099一些事物不懂和无知！但又盲从，或对虚无飘渺的事事情盲目肯定或盲目否定,那么风水学到底是一项什么样性质的学问呢。回答是：风水学即不是科学，也不是迷信。是实证学或叫经验学，是一些不成熟的经验之谈，风水学是用已经经经历的人生，地形的某些特性或特征，通过地形、时间！运用特定的风水学方法！去推演其它地形使用、变化、走向、趋势的一种方法！这门学问。有待于进一步加强。加深和科学系统化、有待于更进一步研究、 风水学与迷信是完全不同的两回事、风风水学和数学一样!具有一定的公式演算和推演方法！熟悉和掌握推演方法。任何人都可以演3071译运用，推演得对，错、深、浅。完全取决于风水学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度！没有神秘性。也不需需要用迷信来“呼弄”,风水学中引进迷信，特别是引进迷信“呼弄”！有其历史原因和风水学研究局限性的原因，到是迷信夹杂于风水学中、反而局限了风水学的发展、 什么叫风水、、多用科科学头脑思维、 风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势、合理利用自然客观条件和规律、符合必须！合理！舒服，实用、方便、有利。安全。美观、卫生的要点！合乎力学，科学原理。合乎常识、逻辑。就是好风水，不存在令令人费解的特别神秘风水！ 用必须、合理。舒服。实用。方便、有利！安全！美观，卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合必须、合理！舒服、实用！方便。有利！安全！美观！卫生，就是好风水。相反。就会坏事，就是坏风水，风水再好、谈不上必须、合理，舒服，实用、方便，有利！安全。美观、卫生等条件。那只能认为为是怪论!风水再好、核心必须要适合人类的居住和生活活动！ 必须：是指这些结构和设置必须要。不可缺少！不是可要可不要，有。实质质意义不大。没没有对正常生活没有影响的事物、这些结构和设置！是人类必须。服务于人类，把这些设置换位置也不适合。也就说！必须是这样。 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好。就是好风水，放别的其它位置采光效果差。或或根本就不采光，其实就是坏风水！又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好。但如果不出水。徒劳无功！完全失去意义！因此打打井必须首先选择保证能出水的位置!这就是实用，又如：床床头靠窗？化解挂铜葫芦、2997五帝铜钱好吗、————没有实用价值！如如果没有防盗安全网或窗？床头不能靠窗，不安全！把古今中外历历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题？在这个问题上。安装防盗安全窗。可抵除挂一万个皇帝的风水钱， 方便：比如门进出要顺畅，方便，如果不方便、就是再合风水方位理气规范要件。也只能加重出入活动负担。其实也也就是坏风水! 安全：房屋周围修水池虽好！但小孩掉入的情况不在在少数,只要有小孩掉入遇险。整座房屋的风水若干年内、都是一票否定——抹黑、不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦！得不赏失，又如：榕榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不0600平稳和不安全！不便于观0435赏和管理。妨碍正常活动！只能是引发多灾！多难。又如：泰泰山石。放大门不妨碍进出的那一边那最好、不妨碍碍进出是泰山石!妨碍进出就是绊脚石、 关于““创造、选择具有更优越越的生存条件!生存优势”！古代以正确合理选择、利用优越的1843自然条件为主？现代社会科学技术的进步。创造更优越的生存空间已成可能。现代化的改造力度度为人类的生存条件奠定了很好基础,从4869而具备了创造优越风水可能？人为风水更优于自然风水......余下全文>>。
这个不好说！得看是不是你父亲和墓碑主人命相相冲。
风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然然学术,所遵循的原则主要有：天地人合一原理。阴阳平衡原理、五行相生相克原理。所涉及的学1604科有：宇宙星象。地球物理！人体生命、水文气侯。环境景观，生态建筑学！信息哲学学等，风水学的主要应用工具3811是罗经！俗称罗盘。唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水。目前应用形态有城市风水学、建筑风水学。家宅风水学。墓葬风水学。 符咒镇物改流风水学等等！“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散、界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向3694可以汇聚这些生气。 风水水学的历史渊源比较久远,《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳。观其流泉，”是7071先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录!说明风水意识很早就产生了！《葬书》清版《序》：“葬葬地之说、莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之明证，《汉书，艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉汉始萌!然尚未专言葬法也，”为风水7316学的发展做了大致勾画、经过数千年文化综合性的发展创新。风水学的发展也也可谓洋洋大观, 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法！始于闽中！阴山阴向。不相乖错。纯取八卦五星，以定生生克之理、其学浙中传之！而用之者者甚鲜、一曰江西之法！肇于赣人杨筠松。曾文迪及赖大有！谢子逸辈，尤精其学，其为说主于形势！原其所起、即其所止。以定位向，专指龙。穴。砂！水之相配、而其他拘泥在所不论！今大大江以南无不遵之者、”这段话实9436际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别、一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派！另一个则是大师云集的形势派！中国风水学虽然分形势与理气两大派别！但在实际应用过程中各有融合。形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势，观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以。近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的、认为中国风水术是是由形!理、法三大基本要素构成的不可分离的统一一整体。离开了其中任何一个因素！都已破坏了中国风水学的完整性！此说甚是！尤其当今风水各派系。虽然都有形势派的影子！但基本不存在单纯的形势派风风水家？其理论都对理气各有侧重、所以即使风水传统如此划分派系！后后学者不可不注意风水整体性的实质？以免不如历史误区！风水水学发展以唐为转折点、唐及唐以前的3367风水理论与应用以形势为主,属于风水学形成的感性发展过程。到唐以后尤其到宋宋一代！风水学6348家在形势派的基础上、将干支。五行，八卦，元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中、理气派开始大行于世！而且逐步有压过形势派的气势。这是风水学的超理性发展过程！是风水学发展的巨大大进步！唐宋时期、相对两派风水学家而言、形势派大9770家多博学鸿儒。其著作典丽华美、如杨筠松！他本是唐朝宫廷风水师、而理气派多是8460民间学者!粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇！ 唐作为风水学的转折点。实8188际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的。所以了解中中国风水学说。不可以不指导罗经的大概发展历史、罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层！但核心构成成只是地盘、天盘，人盘三层。其它层都是对这三层的细微阐释、罗经的最初形式是没有天池中的指南针的、而是通过先天十二9847地支土圭为工具!先定东西方位后定南北7380方位的，这种方法法......余下全文>>、
风水之力向、塔罗牌与秘仪之力