象理（理解为代词）。事事理 天行健,君君子以自强不息、 扩张的世界中只有那些不断自我强大的星球才能不被黑暗熄灭， 地势坤！君子以厚德载物！ 生存的根源里只有那些不断开阔眼界的4667生物才能被尊重和保留？ 随风巽。君子以申命行事， 自由的灵魂中只有那些永远遵循规则的意念才能不被时空抛弃， 存雷震、君子以恐1536惧而修省。 动荡的世界中只有那些不断摆脱危险的行为才是正确求生本领！ 雷风恒！君子以立不不易方？ 坚守的旅途途中只有那些不变初心真理的信念才能到达智慧彼岸，。
在中国正规建筑学院里、主主要教授的专业课在于科学,工程与技术、艺术术及人文等方面、我我上学的时候。涉及风水的知识是在建筑史。建筑设计原理等课程中！涉及到传统、习惯！（迷信。）等部分时少量提及。 这些课程对于风水的评价多数认为其部分经验具有一定的实用价值（如房屋要向阳、通风等对建筑及环境选择的原始而朴实的认识），可以用科学理论进行解释，对于风水对于其他方面的影响、由于从科学或或工程学的角度无法实证,故一般无从评价与教授！ 在建筑院系内风水学单独成为课课程的、我自己未曾听说过。只记得早年清华大学的MBA班中有一门讲座涉及风水！还引起了1268很多争议！（楼上也有人提及有学校开设了类似课程！但是被叫停） 香港作家倪匡卫斯理系列早期的作品。特别是《风水》, 对相信风水的人及心态有着细微的描写。有兴趣的人可以找找来看看。（其后期作品偏向玄虚、与前期有很大差别甚至观点相反，不提，） 而孔夫子早在两千年前就说过：敬鬼神而远之！这也是0079我对风水及相信风水的人的态度，、
是三角型吧！大多是止回伐或水0024表之类的 !
周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸1906子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究过它并得3646它的启示？然而！《周易》这部煌煌6864巨著的作者是谁呢!这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的的人认为!《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证，5656其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》8114却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖！象、说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作作卦辞，周公作爻辞！孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍稍有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易！有孔子的易。在读读易的时候，必须把这这三个人的易区别对待。不能混混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定！一部《周易》非非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载，周初！9134《易经》有三种本子！一名曰《连山》！二名称《归藏》，三名为《周易》，前两两种在汉代已经失传、只有有《周易》在民间流传!汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播，0986这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背背景下！8859孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以！都都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”， 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、、《易经经》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经。仲尼既生。自明不作”， 近代以来！这种争论9032愈演愈烈？坚持孔说“今文学家”观点的1449学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经，二当知知汉初会古未远。以为孔子作经说必必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者、误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄玄同为旗帜。奋起反击。他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》，他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”！不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者者仍不同意孔说学者的意见？黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”！他还说。“十翼讲点哲理，可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一一观点!他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》0468的作者“不是一个人？姓0915名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想想的汇流与结晶! 全全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元！亨。利！贞、 1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"。 2，天天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"， 3、天能3472使万物和谐、各得其利、称为为"利" 4，天能使万物，2030正固持久地存在!称为"贞"， 总之。天之阳气是万物资生之本。又制约，主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"！元、亨，利，贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健。君子子以自强不息。 意译：天的运行刚1888劲强健！君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用、 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也、 意译：初期阶段、应暂行潜藏！ 乾卦1442的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水！行地、飞天。海陆空三栖。取龙为象，可以达到假象喻意！以以明变化的目的！ 九二，见龙在田、利见大人。 意译：龙出现在田间？有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎。 乾乾：健行不息、若：语助词。厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜2586间时时警惕、虽然面临危6045险也无祸害, 九四，或跃在渊。无咎， 意译：相机而动，跃起上进、无咎害， 九五，飞龙在天、利见大人、 意译：飞飞龙上天，有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的，乾卦九五，刚健中正。纯粹而精，最为可贵、 上九、亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔、 用九。见群龙无首！吉， 意译：出现一群龙。都不以首领自居，吉祥， 常用占断用语： 1！亨：通达、顺利， 2。利：有利，适宜。 3！吝：遗憾。麻烦，艰难。 4！厉：危险， 5！悔：忧虑、困厄！ 6、咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨!利牝马之贞、君子有攸往。先迷。后得主、利、西南得朋，东北丧朋，安贞吉！ 意意译：元始！亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往。如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后，就会有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所。贞、坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从，乾为君道！坤为臣道。 初六、履霜。坚冰至， 译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了！ 六二，直方大！不习无不利！ 译5240：正直!端方！胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任！不用"修习"。也能成功！"无为而无不为"。 六三。含章可贞、或从王事，无成有终、 译：蕴含美德、不显露！吉、辅佐君王的事业！不以成功自居，最后才会有结果！（章：文采。美德。） 六四、括囊。无咎无誉、 译：扎紧囊口。免遭危害，也不求赞誉！ 六五，黄裳！元吉、 译译：穿黄色裙裳,大吉、 上六，龙战于野、其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争。血流遍野、 用六。利永贞， 译：永远坚持正道、以阴0193返阳为终结？ 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞，勿用有攸往、利建侯。 译：亨通。利于坚坚守正道!不宜9698有所前进！利于建立诸侯。（攸：所，） 6155屯卦意为"初生"！象征万0493物始生状态、 《彖》曰：屯、刚柔始交而而难生？动乎险中。大亨贞！ 译：初生，阳刚阴柔开始结合。艰难也随之产生、在艰险中变动，如能坚持正道是极为为亨通的！乌云与雷声混杂！大雨将至，象征"初7342生"状态。 初九。磐桓！利居贞。利建候、 译：3803徘徊不前,利守正而居！利于建立立诸侯、初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下。在危险，风险面前、徘徊思考是正确的！ 六二！屯如，邅如！乘马班如，匪寇、婚媾，女子贞不字！十年乃字、邅如、难行不进貌、班如：纷纷纷而来状, 译：创始艰难，彷徨不前、3007乘马的人纷纷而来!他们不是强盗、而是求婚者，女子守正不嫁。过了十十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌0036乘初九!六二得六六五之应的力量！一阴一阳！关系密切， 六三，即鹿无虞、惟入于林中。君子几，不如舍、往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导、只只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐！继续追赶会会带来遗憾、 六四。乘马班如、求婚媾，往吉。无不利。 译：乘乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚。吉。 九五：屯、其膏！小贞吉，大贞凶、（膏：恩译、） 译：艰难创业时。需要广施施恩译，柔小者、守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。 上六、乘马班如！滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事7092创始时期的艰难危险!不要轻举妄动、要善于0572积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙。亨，匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告！利贞。 译：亨通？ 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧的童子子来求我,初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德， 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝！ 4759 译：启发蒙昧，施4743加惩罚手段是有利的？使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏音：木制刑具！说：脱， 九二，包蒙吉。纳妇吉、子克家！ 译：包包容蒙昧。吉，容纳昏暗。吉、儿辈能治家！ 六三！勿用取女！见金夫。不有躬。无攸利， 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子。就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶！不有躬：失身、） 六四，困蒙、吝， 译：困在蒙昧之中，这是憾事、 六五，童蒙、吉！ 译：童子蒙昧。吉， 九二、阳刚居中。启迪群蒙，是有道"师表"的象征、六五以以"童蒙"身处！是好学。"君子"的象征！ 上九、击蒙，不利为寇，利御寇！ 译：以猛猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的!处处给人以启发！在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉、利涉大川， 译：需卦象征等待，信守正道。前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天、需、君子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐。 初九、需于郊、利用恒。无咎、 译：在郊外等待。利于保持恒心，这样不会有有过错、 九二。需于沙，小有言、终吉、 9327 译：在沙滩上等待!有些小小的言语中伤，最终终是吉祥的？ 九三。需于泥、致寇至！ 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来、"寇"是是危害的象征、九三靠近于水、濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险仍然在外面、如果自我去招致，那是咎由自取。 六四。需于血。出自穴、 译：在血泊中等待。能能从陷穴中脱出？血者！杀伤之地、穴者、险陷之所、 九五、需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥！ 上六！入于穴！有7263不速之客三人来？敬之终吉。 译：落进陷穴。有不请4801而至的三个客人来!恭敬相待、吉。 需卦的提示：在险外。不轻进、在险中！静守待援！处险的基本态度是是沉着。等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕！中吉，终凶、利见大人。！不利涉大川！ 译：诚实、克制！警惕。中途停止是吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河！（窒：堵塞，见：出现，） 《彖》曰：讼、上刚下险。险而健、讼。 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健。就会与人争讼！ 《象》曰：：天与水违行!讼、君子以以作事谋始、 译5413：天向西转。水向东流！违背运行，产生争讼，君子在谋事时时要仔细策划好的开始! 初六、不永所事、小有言，终吉、 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦！最终是吉祥的。（（永：长） 九二。不能胜讼，赶快回家、像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸。 六三、食旧德！贞厉，终吉，或从王事，无成、 译：：安亨旧有的俸禄，守持正道、以防危险，终将吉祥。辅助君王王的事业？不以成功自居，德：俸禄、厉：危险， 九四！不克讼。复即命、渝安贞、吉， 译：不能胜讼！回心转意而归向正理，改变态度而安守正道。可获吉祥！复：回头，即：靠拢！命：正理！渝：改变。 九五、讼、元吉， 译：能够决决断争讼，大吉、 上九。或锡之以鞶带、终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之之内三次被剥夺,锡：赐，鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞，丈人言、无咎！ 译：师卦象征军队！守持正道，以贤明长者9122为统帅!无灾祸， 《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏水。象征民众、兵藏于民中！君子因因此注意蓄民众， 初六！师出以律。否臧凶。 译：军队出动动要用纪律来约束!军纪不良必有凶险！否臧：不善！ 九二，在师、中吉无咎。王三锡命！ 译：统率军队，守持中道、可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖， 六三、师或舆尸！凶！ 译：军队可能会载尸而归，凶险。 六四。师左次。无咎！ 译：军队撤退驻守。没有灾祸，左次：撤退、 六五。田有禽！利执言、无咎！长子帅师！弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸！刚刚正者可以率兵出征？平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶， 上六、大君有命！开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令,封赏功臣。分封诸侯！大夫、小人4355不可以用！开国：册册封新的诸侯,承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：：大君有命？以正功也，小人勿用！必乱邦也， 译：国君君颁发命令。是为了评定功勋，小人不可重用，因为重用小人必然使国家发发生动乱？ 师卦！可称为古代兵法的总纲、兵者。凶多吉少、用兵当慎3213之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉、原筮！元永咎、不宁方来！后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉，要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德。可以长久久不变，能坚守正道，无灾、不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 《象》曰：地上有水！比、先王以建万国！亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附。先代君王因此卦建万国。亲近诸侯。 初六！有孚比之。无咎！有孚盈缶，终来有它吉， 译：心心怀诚信地亲附，没有过错，充满诚信如同美酒盈缸。终究5713会有意处的吉祥,缶：盛酒的瓦器、 《7602象》曰：比之初六。有它吉也。 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥。 六二，比之自内。贞吉。 译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥， 六三、比之匪人， 译：想亲附而不得其人！（匪：非） 六四。外比之、贞吉！ 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥、 九五！显心、王用三驱！失前禽、邑人不诫、吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的！由4376于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽兽逃掉、对属下的邑人也也不特别告诫。吉祥， 上六，比之无首！凶， 译：比附于人而没有良好的开端！凶险！ 比卦指出：不论是亲附于人！还是是为人所亲附、都要正正而不邪？心怀诚信！充分有利条件！得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨、自我西郊、 译：小畜卦象征微小的的蓄聚，亨通、从西方吹来的浓云密布，却不降雨， 《《象》曰：风行天上!小畜。君子以懿文德。 译：风流行于天上，象征微小小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九!复自道、何其咎，吉！ 译：返返回于本位！会有什么么害处呢？吉祥， 九二，牵复，吉、 译：被牵连而返回本位。吉祥。 九三，舆说辐、夫妻反目，， 译：车轮的辐条散脱，夫妻反反目失和!（说：脱） 六四。有孚，血去惕出，无咎！ 译：心心怀诚信！就能能免去伤害！脱出惕惧，不会有过失，九五、有孚挛如！富以其邻！ 8369 译：心怀诚信,紧密合作，充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻！（挛如1479：结合紧密!） 上九。既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望！君子征凶。 译：密云已8032经降雨，阳阳气已被畜止！高尚的功功德已经圆满,妇人5574应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而而不过盈？此时！君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止，载：积满，几望：将圆，征：前进， 小畜！就蓄聚的主体看、量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳6742的和谐统一？ 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人。亨！ 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴巴后面行走！老虎却不咬人、亨通。（咥：咬。） 初九！素履、往无咎， 译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错， 九二！履道坦坦。幽人贞吉。 译：行走在在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 译：恬淡人生、紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 六三，眇能视、跛能履，履虎尾咥人、凶！武武人为于大君！ 译：独眼却自以6373为能看，跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬、有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主、4030眇：一只眼盲， 九四！履虎尾、愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走，保持持恐惧谨慎!吉、 九五，夬履！贞厉， 译：果断地办事。守正道以防危险，（夬：决） 上九。视履考祥！其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉凶的的征兆!自己省悟。大吉。祥祥：吉凶的征兆！旋：转身。 0475履卦强调慎行防危的行为哲学！。
直读山高，其实为大山之上有有小山耸song立之象!故小山立于高山至上显嵩并非最高之山（喜马拉雅山也不用嵩来形容）易经里关于建筑的名言，
9283没有最好的!！都是善恶相生，美丑相伴！这才是阴阳的道理！！！不过攻对来说、，上升阶段的较好，！下降阶段的较差，！但极端都不是很好。，，
随便便截都是名句, 天尊尊地卑？乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣， 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚！物以群分！吉凶生矣， 在天成象。在地成形。变化见矣、 易与天地准！故能弥纶天天地之道？ 仰0937以观於天文！俯以察於地理！是故知幽明之故，原始反终！故知死 生之说！ 精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似，故不违、 知周乎万物。而道济天下、故不过， 旁行而 不流、乐天知命。故不忧！ 安土敦乎仁。故能爱！ 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知。故神无 方而易无体、 一阴一阳之谓道、继之者善也！成之者性也、 仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！ 百姓姓日用不知、 故君子之道鲜 矣。 显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉， 富有之谓大业,2831日新之谓盛德、 同人！先号啕而后笑，」 子曰： 「君子之道、或出或处！或默或 语。二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰、」 「初六，藉用白茅。无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣，席用白茅， 何咎之有!慎之至也！ 夫茅之为物薄！而用可重也！ 慎斯术也以往！其 无所失矣,」 「劳谦君子，有终吉！」 子曰： 「劳而而不伐。有功而不德、厚之至 也！ 语以其功下人者也、 德言盛。 礼言恭、 谦也者。致恭以存其位者 也！」 「「亢龙有悔！」 子曰：「贵而无位。高而无民。贤人在下下位而无辅、 是以动而有悔也。」 「不出户庭！无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不 密！则失臣！臣不密！则失身、几事不密！则害成！是以君子慎密而不也 也！」 、。，！！、！。！（随便截了点传，经更为主），
地势坤、君子子以厚德载物。
0182 易经里从来没有说过这样的话，！
只1561能说运气极好地才能开出绝技 要不就用钱砸吧 2011年8月份我当时冲了10块钱只是为了开方士的本星流电掣技能结果没开出来开了个飘风镇海 哎……这运气 实在是挡都挡不住啊，
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易经里关于建筑的名言、大学里有建筑风水学吗