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《易经》为群经之首、包含了宇宙。鬼神莫测9771的智慧，是十足的“天书”， 对于这本书。不同的人有不同的理解、 如果要说真正能读懂的、就数像诸葛孔明，张良等的历史上出3297累拔萃的的军事家了!孔子也差不不多读懂了并为其编了《十翼》 如果真能把握好其中天时!地利！人和的关系。定可“运筹帷帷幄之中！决胜千里之外”。。
中国易经的基石和精髓在于天与地、阴与与阳的平衡,直接的基础是洛书。河图！还包括阴阳五行！天干地支、64卦等。 阴阳五行甲乙寅卯东方木丙丁巳午南方火五行方位戊己中央土辰成丑未四库土庚辛申酉西方金壬癸亥子北方水金生水水生木木生火火生土五行相生土生金金克木木克土土克水水克火五行相克火克金五行发用天干地支 甲，乙，丙。丁！戊，己。庚、辛，壬！癸！为十"天干"！亦称"天下"。甲，丙、戊，庚。壬为阳干、乙！丁、己！辛！癸为阴干、 子、丑！寅、卯。辰，巳、午，未！中，酉。戌！亥。为十二"地支"，子，寅！辰！午。申、戌为阳支、丑，卯，巳！未、酉，亥为阴支。 十二生肖子属鼠。丑属牛！寅属虎，卯属免，辰属龙、巳属蛇、午属马！未属羊、申属猴。酉属鸡，戌属狗！亥属猪：是为"十二属相"，又称"十二生肖"？ 六十甲子以一个天干和一个地支相配合，排列起来！天干在上、地支在下。天干由甲起！地支由子起！阳干配阳支，阴干配阴支(阳干不不配阴支！阴干不配阳支)、共有六十个组合！叫做"六十花甲"，我国以六十花甲循环纪年月日时，由来巳久，尤以纪年为普遍！兹将六十花甲排列如下： 甲子，乙丑、丙寅、丁卯，戊辰。己已。庚午、辛未。壬申，癸酉 甲戌、乙亥。丙子，丁丑。戊寅！己卯，庚辰。辛已。壬午！癸未未 甲申、乙酉。丙戌、丁亥！戊子、己丑，庚寅，辛卯、壬辰、癸已 甲午？乙未，丙申。丁酉！戊戌、己亥！庚子、辛丑！壬寅。癸卯 甲辰。乙已！丙午、丁未，戊申、己酉！庚戌！辛亥。壬子，癸丑 甲寅、乙卯！丙辰。丁已，戊午，己未！庚申！辛酉、壬戌！癸亥 历法：是指推算年，月，日的长度和它们相互互之间的关系？制定时间顺序的法则、太阳、地球。月亮自身及相互间的运动！形成了了人对日,月、年的概念、人们根根据地球自转。产生昼夜交替的现象。形形成了“日”的概念。根据月亮绕地球公转，产生朔望、形成“月”的概念！又根据地球绕太阳公转产生四季文替的现象而形成了“年”的概念、三个概念所依据的物质运动是互相独立的！、
一一提到学习周易,很多人想到“不务正业”、“心术不正”、这是对周易最大的误解！其实周易是一本最正正的书！周易的智慧、适用于君子、不适用于小人，周易是是讲天理的？人1497体的道理也包含在内、这就是易经与中医的关系、、
周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史7436上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著， 以伏羲作《《易经》本身为证、其《系辞下》自1201称庖牲氏王天下,仰观俯家！始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”！在《曰者列传》中2963则进一阐明。“伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里！盖益易之八卦为1869六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖！象、说卦。文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是3817马融和陆续？他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼。这是定论，只是他们把传说中的伏羲9765剔除了,与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经经》里面有伏羲的易、有文王的易，有孔子的易，在在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈！ 孔说与7785非孔说，持这一说法的人。长期以来！围围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定、一部《周易》非非孔子他人莫属？另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载、周初，《易经》有三种本子，一一名曰《连山》，二二名称《归藏》!三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传、汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播。这8745在当时“罢黜百家！独尊尊儒术”的政治背景下!孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以、都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说，、《易经》中中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫毫无关系！清代学者龚2088自珍则进一步论说：“仲尼未生？先有六经。仲尼既生，自明不作”， 近代以来！这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前前不得有经。二当当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”，康有为更更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作？昔人言言孔子删述者、误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜。奋起反击！他精心考据、层层批驳，5582结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜、他认为！孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》，他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”、不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为！冯先生的论说。就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理，19739088年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类类杂著,其作者2399诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考!当出于那时掌掌卜筮的官”。他还说！“十7131翼讲点哲理。可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能1847算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜5656池同意这一观点!他说说：“《易经》卦，爻辞是编编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受9565三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论！
周周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里。凡2486是有成就的学者!无不研究过它并得它的启示、然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王！周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦、《史记一·太史史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”！在《曰者列传》》中则进一阐明，“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里！盖益易之八八卦为六十四卦”! 《孔子世家》却抬出孔圣人说：6143“孔子晚而喜易!序彖，象，说卦！文言”。《仲尼弟子列传》则则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承承和拓展这一说法的是马融和陆续？他们认为文王作卦辞，周公作爻辞！孔子作十翼！这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》6525里面有伏羲的易？有文王的易、有孔子的易！在4385读易的时候。必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈！ 6834孔说与非孔说、持这一说法的人，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争争论起源于汉代？根据《周礼礼》记载？周初、《易经》有三种本子！一名名曰《连山》，二名称《归归藏》。三名为《周易》。前两种在0776汉代已经失传。只有《周易》在民间流传。汉武帝时！政府曾设置以调调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家，独8264尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史史条件的，所以。都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”！ 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出。何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说，！《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经！仲尼既生！自明不作”！ 近代以来。这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经、二当知汉初会会古未远，以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者、误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜！奋起反击。他精心考据！层层批驳、结论说：9868“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为！孔子不但不是《《周易》的作者,6697而且连读也没有读过《周易》、他说。《论语》中关于孔子“五十十以学易”的话,鲁语“易”字字也作“亦”，不足为信、而《周易》中多次出现现的“子曰”非孔子而为荀子!由此郭先生生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰兰先生著文说!《周周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子子所作？苏渊雷教授则则认为，冯先7572生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思4114想如出一辙？因此很难说孔孔说派的论点没有道理？1973年长长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”、他还说，“十翼讲点哲理，可算哲！上下经则本是蓍占用的的卦辞!爻辞、严格地讲已涉及及民俗学而并非全是哲。当然更不能算算文史”。结论是《周周易》非一人之作，李镜池同意这一观点！他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位位太卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人、姓名不可可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法、从其传授路路线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶、 全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元！亨！利、贞， 1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"。 2、天能使万物流布布成形。无不亨通、称为"亨"， 3。天能使万物和谐、各得其利。称为"利" 4,天能使万物、正固持久地存在！称为"贞"！ 总之，天之之阳气是万物资生之本,又制约！主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"！元、亨。利。贞贞被称为乾之"四德"、 《彖》4862曰：天行健。君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用， 意译：龙潜在水中，2516暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙龙勿用，阳在下也。 意译：初初期阶段。应暂行潜藏！ 乾乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物！能够潜水、行地、飞天、海陆空三栖。取龙为象。可以达到假象喻意！以明变化的目的！ 九二！见龙在田。利见大人、 意译：龙出出现在田间！有利于大德大才之人出现。 九三、君子终终日乾乾、夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词。厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕！虽然面临危险险也无祸害！ 九四、或跃在渊、无咎， 意译：相机而动、跃起上进！无咎害、 九五、飞龙在天、利见大人！ 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都都是最吉之爻!此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的、乾卦九五、刚健中正，纯粹而精。最为可贵。 上九。亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点，必有过悔！ 用九、见群龙无首！吉！ 意译：出现一群龙、5682都不以首领自居。吉祥、 常用占断用语： 1。亨：通达、顺利！ 2、利：有利。适宜！ 3、吝：遗憾！麻烦！艰难、 4、厉：危险！ 5。悔：忧虑！困厄！ 6！咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往、先迷，后得主。利、西南得朋！东北丧朋！安贞吉， 意译：元始。亨通、利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往、如果争先前行会迷入歧途。如果5988随从人后，就会有人出来作主、有利！向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所。贞，坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道。坤为臣道！ 初六。履霜、坚冰至， 译：踩着微霜！知道道坚冰快要出现了、 六二、直方大，不习无不利， 译：正直，端方。胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任、不用"修习"，也能成功！"无为而无不为"、 六三！含章可贞。或从王事、无成有终， 译：蕴含美德、不显露，吉。辅佐君王的事业。不以成功自居、最后才会有结果，（章：文采、美德、） 六四，括囊、无咎无誉！ 译：扎紧囊口！免遭危害！也不求赞誉、 六五，黄裳、元吉， 译：穿黄色裙裳、大吉、 上六，龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗、流出青青黄混杂的血？龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛、转化化为与乾阳抗争？血流遍野、 用六，利永贞、 译：永远坚持正道。以以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯！ 译：亨通。利于坚守正道。不宜有所前进！利于建立诸侯！（攸：所，） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态， 《彖》曰：屯、刚柔始交而难生、动乎险中，大亨贞。 译：初生。阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生。在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的！乌云与雷声混杂。大雨将至！象征"初生"状态。 初九！磐桓，利居贞，利建候、 译：徘徊不前、利守正而居。利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前。徘徊思考是正确的。 六二！屯如、邅如，乘马班如！匪寇！婚媾，女子贞不字，十年乃字、邅如、难行不进貌，班班如：纷纷而来状？ 译：创始艰难。彷徨不前。乘乘马的人纷纷而来!他们不是强盗。而是求婚者！女子子守正不嫁,过了2779十年才出嫁、（字：许嫁！）六二凌乘初九！六二得六五之应的力量。一阴一阳！关系密切！ 六三。即鹿无虞，惟入于林中！君子几，不如舍、往吝。 译：追逐野鹿没有虞2820的引导,只能盲目跟着猎物跑、君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾、 六四！乘马班如！求婚媾。往吉。无不利， 译：乘马纷纷而来。是求婚者。前往应婚、吉、 九五：屯。其膏、小贞吉！大贞凶、（膏：恩译。） 译：艰难创业时、需要广广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥！刚大者，即使守正道也有凶险、 上六，乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血血泪涟涟！ 屯卦强1026调万事创始时期的艰难危险!不要轻举妄动、要善于积聚力量， 第四讲讲 蒙卦 蒙,亨！匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告、再三渎、渎则不告、利贞！ 译：亨通， 不是我去求蒙昧3292的童子!而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答！对同一问题再三地滥问！那是对先生的的亵渎!就不再回答。利于守持正道！ 《0845象》曰：山下出泉？蒙！君子以果果行育德, 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启！君子以果果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六！发蒙。利用刑人。用说桎梏，以往吝。 译：启发蒙昧！施加加惩罚手段是有利的!使人免犯罪过！听听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人，桎梏音：木制制刑具!说：脱！ 九二。包蒙吉。纳妇吉、子克家。 译：包容蒙昧？吉，容纳昏暗，吉，儿辈能治家。 六三，勿用取女，见金夫。不有躬。无攸利！ 译：不不要娶这样的女子。见到有钱的的男子!就失身子、娶她她为妻子是不利的。（取：娶、不有躬：：失身!） 六四，困蒙、吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五、童蒙，吉！ 译：童子蒙昧！吉， 九二。阳刚居中！启迪群蒙！4272是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学！"君子"的象征。 上九！击蒙。不利为寇。利御寇！ 译0104：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人人以启发!在施施教方式上!一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：：有孚。光亨贞吉，利涉大川。 8753译：需卦象征等待！信守正道。前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天。需。君子以7798饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空空,象征等待,君子因此饮饮食娱乐？ 初九。需于郊！利用恒，无咎、 译译：在郊外等待？利于保持持恒心！这样不会会有过错， 九二！需于沙！小有言！终吉、 译：在在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最最终是吉祥的， 九三、需于泥！致寇至！ 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征，九三靠近于水！濒临于险了。但是是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面、如果自我我去招致！那是咎由自取。 六四、需于血。出自穴， 译：在在血泊中等待？能从陷穴中中脱出！血者！杀伤之地，穴者，险陷之所， 九五、需于酒食，贞吉， 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六，入于穴、有不速之客三人来。敬之终吉！ 译：落进陷穴！有不请而至的三个客人来！恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外、不轻进，在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着！等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕！中吉。终凶。利见大人、。不利涉大川、 译：诚实！克制，警惕！中途停止是9021吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河。（窒：堵塞！见：出现！） 7231 《彖》曰：讼,上刚下险。险而健，讼！ 译：阳刚居上！坎险在下、阴险又刚健！就会与人争讼、 《象》曰：天与水违行！讼。君子以作事谋始、 译：天向西转，水向东流！违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策9174划好的开始？ 初六！不永所事，小有言，终吉！ 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦，最终2819是吉祥的？（永：长） 九二。不能胜讼！赶快回家！像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡，眚：灾祸、 六三、食旧德！贞厉！终吉、或从王事、无成。 译：安亨旧有有的俸禄！守持正道。以防危险！终将吉祥！辅助君王的事业。不以成成功自居。德：俸禄！厉：危险。 九四、不克讼，复即命，渝安贞、吉， 译译：不能胜讼。回心转意而归向正理！改变态度而安守正道、可获吉祥，复：回头。即：靠拢。命：正理、渝：改变！ 九五，讼！元吉！ 译译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐，鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 整个讼卦提提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞、丈人言、无咎、 译：师卦象征军队。守持正道、以贤明长者为统帅。无灾祸。 《象》曰：地中有水？师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏水。象征民众、兵藏于民中。君子因此注意蓄民众、 初六，师出以律！否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善， 九二！在师、中吉无咎。王三锡命！ 译：统率军队、守持中道，可获吉祥，无灾祸！君王多次赐命嘉奖！ 六三，师或舆尸、凶、 译：军队可能会载尸而归、凶险！ 六四，师左次，无咎。 译：军队撤退驻守？没有灾祸！左次：撤退、 六五、田有禽。利执言、无咎、长子帅师。弟子舆尸。贞凶、 译：田地有禽兽！捕捉是有利的！没有灾祸。刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归！守持正4632道可以防凶。 上六！大君有命！开国承家！小人勿用、 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫！小小人不可以用，开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命！以正功也，小人勿用。必乱邦也， 译：国君颁发命令。是为了评定功勋、小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦。可称为古代兵兵法的总纲！兵者！凶多吉少、用兵当慎之又慎、 第八讲 比卦 比：吉。原筮、元永咎。不宁方来，后夫凶。 译：比卦象征亲附。吉、要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德、可以以长久不变。能坚守正道。无灾、不安顺的邦国也来来亲附了!后来者危险、 《象》曰：地上有水。比、先王以建万国，亲诸侯， 译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国！亲近诸侯！ 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附！没有过错、充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥、缶缶：盛酒的瓦器, 《象》曰：5590比之初六！有它吉也、 译：有开始阶段的亲附、会有有意外的吉祥。 六二。比之自内、贞吉。 译：从内部亲附！坚4032持正道必获吉祥？ 六三，比之匪人， 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四。外比之、贞吉。 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥、 九五、显心、王用三驱，失前禽，邑人不诫！吉、 译：：光明正大的亲比是吉祥的!由由于九五处正中、舍弃违逆者。容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫！吉祥。 上六，比之无首、凶， 译：比附于人而没有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所亲附、都要7241正而不邪？心怀诚信！充分有利条件！得到到吉祥的结果,做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨！自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通，从西方吹来的浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上！小畜！君子以以懿文德。 9829 译：风流行于天上！象征微9752小的蓄聚!君子因此蓄6769养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九、复自道、何其咎！吉！ 2842译：返回于本位。会有什么害处呢！吉祥， 九二、牵复。吉！ 译：被牵连而返回本位，吉祥。 九三，舆说辐！夫妻反目，， 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目失和、（说：脱） 六四、有孚！血去惕出！无咎， 译：心怀诚信。就能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失！九五、有孚挛如！富以其邻。 译：心怀诚信！紧密合作。充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密！） 上九！既雨既处，尚德载！妇贞厉！月几望、君子征凶。 译：密云已经降雨！阳气已被畜止！高尚的功德德已经圆满！妇人应该坚守守正道以防危险？要像月亮将圆而不过盈！此时。君子如果继续前进、将有灾祸、处：被畜止，载：积满。几望：将圆，征：前进。 小畜，就蓄蓄聚的主体看、量"小"者。"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。 第十十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人。亨、 译：履卦象征行走！跟在老虎尾尾巴后面行走！老虎却却不咬人!亨通、（咥：咬！） 初九、素履。往无咎， 译：以质朴的态度行事，继续前进进必无过错、 九二！履道坦坦！幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 8787《象》曰：幽人贞吉？中不自乱也！ 译：恬淡人生，紧守正道，没2603有扰乱自己的内心世界、 六三、眇能视，跛能履。履虎尾咥人。凶！武武人为于大君、 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这这是一介武夫!只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲！ 九四！履虎尾，愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉、 九五、夬履。贞厉。 译：果断地办事，9099守正道以防危险，（夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉！ 译：回顾行动的历程!考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉、祥：吉凶的征兆、旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学！如何看懂易经！
恭喜，这个户型很好！这是我在这个地方看到的风水最好的户型。放心住吧、保你发达！！
1。06版遵照的是fate结局。圣杯战争中saber摧毁圣杯。了却自己的心愿后回到自己原来的世界。等待待死亡降临、最后贝狄威尔守在一边直至其死去。 然而这一点由于和蘑菇（原作者）本人当初的思考方式有冲突、蘑菇亲口说说：saber回英灵座了！ 在CM2（设定集）后对此进行了了修正：saber与正常的英灵有所不同？其他英灵都是死亡后归入根源而召唤的英灵、本身即为灵体（幽灵），而saber则是在其生前未死亡时接触阿赖耶识向其许愿、阿赖耶识允许其在活着的情况下参与圣杯战争以满足saber的愿望：修改自己的过去。自己不成为王！不让不不列颠沦陷（以此为交换、saber死后成成为守护者？就是红A那种形态）！因此、saber不同于正常英灵。在任意情况下都无法灵体化（因为她本本体没死）!（然而当初说saber无法灵体化是因为和士郎的契约有问题。真是自打脸） 这个设定算是蘑菇对于动画后造成的问题的一种让步型解释（但其实3850不影响事件发展，再说这个问题本身就是蘑菇造成的（归于英灵座说明人死了！但最后saber返回自己的时代死亡也是他写的）），所以现在。认定saber战后回归自己的世界线迎来自己的死亡（或者说沉睡。这个稍后解释） 2，遵照FSN典藏版最终LE结局的话。saber沉睡！是进入了理想乡avalon！由由于avalon彻底屏蔽时间和空间，使得得saber不会死亡，saber将留在avalon内等待士郎？LE结局，士郎最后通过梅林的指引也进入了avalon，团员结局。不过蘑菇本人对此结局表示：saber还是死了比较好、 简单来说！FSN的很多设定会会根据当前剧本以及厨力影响使得蘑菇不断自己打脸来修正内容。所以。你想相信哪个都可以，，
5144 时间机器的版本号。那个胸针的字母是每个人的姓的首字母，还有8302桶子名字的连读！具体的建议去看影像版，TV版有的地方讲的不太清楚，，
是否能看懂周易和古汉语水平没有太大关系。不需要自己额外学习古汉语知识以求能看懂周易。因为现在市面上出售的解读周易的书目中还是有一些适合初学者阅读的、而且基本上都都带有释义和卦爻的解释!选购的时候注意挑选选一下,个人建议多跑几趟书店，多浏览一些解读周易的书籍。日久天天长你就会发现什么种类的适合自己。再有针对性的购买和阅读。 如果你一定要求古汉语知5663识达到什么水平的话就有点太死板了！古汉语知识只能帮助你理解字面的意思！而众所周知周易是一本关于人生，自然！宇宙的哲学书，更加注重的是思想层面上对其意义和内涵涵的深刻理解,所以不需要对古汉语水平有过高的要求。书书上的翻译可以参考、有的书还是不错的， 本人是6826高二开始看周易的，个人建议不要心急。第一5613遍看不懂可以慢慢来，也可以多看几遍。实在是不懂可能就是由于你人生阅历不够。以后你就会慢慢明明白了!切忌浮躁，至于6556古汉语水平。你只要语文课正经学习就可以了！不需要另外自学。，
如何看懂易经、怎么才能看懂易经