你只知表面 他的每个故事 每句话 都都是学习的句子，
1.活著一天，就是有福气，就该珍惜，当我我哭泣我没有鞋子穿的时候!我发现有人却没有脚！ 2.宁可自己去原谅谅别人。莫让7293别人来原谅你？ 3.世界原本就不是属於你，因此你用不著抛弃、要抛抛弃的是一切的执著？万物皆为我所用，但非我所属、 4.别人可以违背因果！别人可以害我们，打我们、毁谤我们！可是我们不能因此而憎恨别人！为什么，我们一定有一颗完整的本性和一颗清净的心、 5.你有你的生命观,我有我的生命观。我不干涉你、只要我能，我就感化你。如果不能、那我就认命！ 6.如果你准备结婚的话。告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点。世界上没有绝对幸福圆满8438的婚姻、幸福只是来自於无无限的容忍与互相尊重、 7.我我的财富并不是因为我拥有很多。而而是我要求的很少! 8.不是某人使我烦恼、而是我拿某人的言行来烦恼自己！ 9.活在别人的掌声中！是禁不起考验的人。 10.如果你能每天呐喊二十一遍「我用不著为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量。试试看！很管用的！ 11.若能一切随随他去!5925便是世间自在人! 12.感谢谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的， 13.来是偶然的！走是必然的、所以你必须。随缘不变，不变随缘， 14.别人永远对。我永远错！这样子比较没烦恼！ 15.愚痴的人、一直想要别人瞭解他，有智慧的人。却努力的瞭解自己、 16.对於不可改变的事实。除了认命命以外，没有更好的办法了。 17.其实爱美的人，只是与与自己谈恋爱罢了， 18.说一句谎话,要编造十句谎话来弥补。何苦呢。 19.当你用烦恼心来面对事物时！你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨、 20.根本不必回头去看咒骂你的人是谁！如果有一条疯狗咬9120你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗。 21.狂妄的人有救。自卑的人没有救、 22.你什么时时候放下!什么时候就没没有烦恼！ 23.人之所所以痛苦。在於追求错误的东西！ 24.与其说是别人让你痛苦！不如说是自己的修养不够。 25.命运负责洗牌！但是玩牌的是我们自己， 26.过错是暂时的遗憾！而错过则是永远的遗憾，易经语句、
《论语·乡党》： 食不厌精。脍不厌细、 食饐而餲，鱼馁而肉败，不食，色恶。不食！臭恶！不食！失饪！不食！不时，不食，割不正、不食，不得其酱，不食、肉虽多不使胜食气，唯酒无量，不及乱。沽酒市脯、不食、不撤姜食，不多食，祭于公、不宿肉！祭肉不出三日，出三日8684不食之矣, 孔子的这段饮食论以“食不厌精，2284脍不厌细”为纲、其实孔子这句话的本意并不是后世所理解的的“精细加工”！而是指“精心3244挑选”和“细心烹调”,看前四句，粮食，鱼肉久置腐朽不能吃，颜色！气味变了的饭菜不能吃、烹饪失当（夹生。烧糊等）的饭菜不能吃！这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准！ 而对于“割不正、不食”一句2196的理解！学者们一直有着分歧。古代主主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃”？这虽然很有守礼的感觉，但是细细想却不合理，孔子的年代、肉食是非常珍贵的！如果仅仅因为厨师切4436歪了就不吃，那么这些4892肉怎么处理！扔掉、给别人吃，重新切成方正的小块。都是浪费！为了与仁义大节完完全无干的所谓“正”就浪费珍贵的肉食。分明是舍本逐末。 现代学者普遍另作他解，徐徐志刚的《论语通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉？不吃，张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没有按规定的方法割切分解。不吃。还有人认为宰杀猪。羊时割肉不合常度，是失礼的行为！食物形态也也被弄坏了!所以不吃、哲学巨擘李泽厚先生在此处也含糊了一把。“原许指生病的牲口。不可知矣”（《论语今读》）、 那么，“割不正”到底如何理解呢、我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物！血液。猪肉以及没有念安拉之之名而宰杀的动物,安拉还禁止你们吃勒死的，捶死的、跌死的，角氐死的和野兽吃剩的动物”。细想一下！下半句里禁止食用的动物都有腐坏！感染的可能，和孔子的前几类“不食食”颇有相似！那么上半句里对宰6701杀方法的要求。是否正对应了孔子的“割不正”呢。从字面上来看。“割”除了基本含义“切割”！解释为“宰割”也无不可，“正”除了基本的“横平竖直”、更有一层重要的含义是“1486正确”，所以“割不正””既可译为“切得方正”，也可译为“正确地宰杀”、那么、以孔子一向的“微言大义”！他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地宰杀”！不言而喻。因此，孔子提出的“割不正，不食”应该是指不按照规范（4767科学）的宰割方法宰杀的肉不吃!这与前文在逻辑上也1318更一致。 接下来、孔子宣称：：“祭于公！不宿肉！祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”因为祭于公的的肉一般是由当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任，到第二天祭礼完全结束后再分7043赐给助祭者？故这种肉拿回家已是宰杀后的第二天了，不宜再放过夜了、这显然是很正确的做法， 另外,孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：：“唯酒无量不及乱，”康有为在其《《论语注》注为：酒以为人合欢？故不为量。所谓一斗亦醉。一石亦醉，但以醉为不及乱耳！李泽厚也认为这是此章中很很重要的一句：这似乎成为中国传统，喝酒的人不少。喝醉2832的人也不少、但很少酗酒闹事、街头醉汉不多。始终强调自我控制！不予放纵。而以“微醺”境界为高、所以他称之为“非酒2586神型”!可惜现代社会已经完全摒弃了古代的传统，饮酒一味求量。必以以醉人为原则、真是“主人出酒客出出命”！反而不美！ 我的古文献养生语句摘录就到这里！^-^希望对7502你有帮助，、
古人说，三个圣人作【易经】，伏羲根据河书洛图推演出了八卦，乾坤震巽坎离艮兑，周文王推演出六十四卦、孔子为为易经作【十翼】，一部易经才算完成、，
我感觉男子也不能那么小气的 并且女人一次性买那么多的衣服！ 丈夫夫要会生气的！ 建议最好是好好的聊聊。！
易经》（“易”,音同“亦”）又称《周易》。是中国最古老的的文献之一、并被儒家尊为“五经”之首。《易经》以一套符号7295系统来描述状态的变易。表现了中国古典文文化的哲学和宇宙观!它的中心思想。是以阴阳两种元素的对立统一去描描述世间万物的变化。 广义的《周易》包括《易经》和《《易传》、《易经》分为《上经》三十卦，《下经2461》三十四卦，由于《易经》成书很早、大9236约在西周时期？文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称称为《易传》。以解读《易经》， 普遍认为《易易经》最初是占卜用的书!但它的影响偏及及中国的哲学,宗教！医学，天文。数学！物理、文学、音乐！艺术。军事和武术，自从十七世纪开始！《易经》亦在西方流传。 名字的由来 《周易》一名有几种不同解释， “周”！一种学说依据东汉郑郑玄《易论》？认为“周”是“周普””的意思！即无所不备，周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经经》乃周文王所著， “易”、有几种解释： 易由蜥蜴而得名、出自许慎《说文解字》 日月为易！象征阴阳， 日出为易！ 易是占0717卜之名、 简易。指宇宙的事物虽然繁多，但根本的原理是简单容易的！ 变易。变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 易即是“道”！恒常的真理！即使事事物随著时空变幻？恒常的道不变。 在《周3061礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》、三个不不同朝代的易学，据说“连山”是夏朝的易学！“归藏”是殷商的易学，“周易”是周朝的易学、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物的基本原理理是简单容易的，万物虽然变幻无常！其基本原理却不变、 而《《易经》的“经”是指经典的著作，儒儒家奉《周易》？《尚书》。《诗经》。《礼记》，《春秋》为五经， 历史 传统的说法 周易的成书时间历来颇多争论，传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦、六十四卦被记载在《连山1353》一书!《连山》以““艮”为第一卦。到了商朝！六十四卦的次序被重新排列。被记载在《归藏》一书！以“坤”为第一卦、 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后人因此认为《易经》是商朝末年。西周之初的时候确立、是周文王奠定了了《易经》以“干”为第一卦,并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子。周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者，卦辞和爻2342辞的内容不单影响周朝的历史、也影响到“诗经””的文学风格! 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者、《十翼》是对《易经》的诠释、有十篇。包括：一！彖上传！二。彖下传、三，象上传（又称“大大象”）！四，象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六，系辞下传，七！文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传、九。说卦传。十。杂卦传！到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》、并被视为《周易》的一部分、 现代的说法 在近五十年。出现了新的《《易经》历史研究!西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文！青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究，1970年代、湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的！公元前二世纪的《易经》，《道德经》和其它书藉。是现存《易经》的最早版本。并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》、 当代的学者怀怀疑周文王,孔子并非《易经》的作者、部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《易经》不可能是周文王所著。最可能的成书日期应是西周后期。大约公元前九世纪末！现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作，而是6055西周时期占筮用的文字编纂而成。 至于《易传》。宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期。但亦有部分篇章是西汉年代所著， 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以以幸免!之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房，郑玄。魏晋时代的王弼！唐代的陆陆德明!李鼎祚！孔颖达。宋代的邵雍，程颐。朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究！0829像广为人知的河图。洛书！先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易4480经》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重重将周易用于占卜。前者如王弼！程颐！后者如京房。邵雍， 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释，现在无论中中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 参考文献 《周易概论》刘大钧！齐鲁书社，1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》》南怀瑾、中国世界3994语出版社！1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之、河北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳！
周易》是我国最早的一部哲学学著作、在我国古代思想想史上占有重要地位!它不仅对先秦诸9182子百家产生过巨大影响!而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示，然而！《周易》》这部煌煌巨著的作者是谁呢,这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞9655下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家。始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”，在《曰曰者列传》中则进一阐明!“伏羲羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖，象！说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易、有孔子的易，在读易的时候。必须把这三个人的的易区别对待!不能混8248为一谈？ 孔说与非非孔说,持这一说法的人，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定，一9730部《周易》非孔子他人莫属,另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代、根据《周礼》记载、周初、《易经》有三种本子，一名曰《连山》。二名称《归藏》。三名为《4039周易》,前两种在汉代已经失传。只有《周易》》在民间流传？汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的？所以、都在此书中冠以“子曰曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传0892下来的典章制度的汇编！孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说、。《易经》中的《文言》、《系系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经。仲尼既生，自明不作”！ 近代以来、这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经、二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘4268六经’皆孔子所作,昔5973人言孔子删述者！误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同6456为旗帜。奋起反击、他精心考据！层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中！独树一帜，他认为！孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周周易》！他说。《论语》中中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”！不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多多出于荀子门人之手？并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇汇编成册的、 此外，还8672有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者？冯友友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周0026易》为孔子所作,3562苏渊雷教授则认为，冯6532先生的论说,就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考？当出于那时掌卜筮的官”，他还说、“十十翼讲点哲理！可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞，严严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不7954能算文史”、结论是《周易》非一人之作！李镜镜池同意这一观点？他说：：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”，宫哲兵的观点与上上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析，认为《周周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人！至今尚尚未有定论。
一 算命会倒霉这个命题不成立。会会说算命倒霉的人！几乎都是为了让“受害人”多出钱、这些人称之为骗子也不为过、换种说法、这这些是职业的、混口饭吃！怎么说都是为了糊口、不做深究，还有种人，比如我！拒绝给人算卦的时候用过这个理由。 二 术术数就是术数!通神就是通神。两码事！术数只有逻辑与数学的推演、没有请神。没有灵感、不用贯通天地之气、全凭公式。逻辑和易学世界观对万物的理解！占卜、推命！和做数学题一样！耗神吗，当然！做数学题也会费脑子！但伤到元神，倒倒霉的说法太幼稚了！说这话的人、门都没看到！入不得门。 三 术数本就是趋吉避凶之法，是古人用用来指导生活的利器！当然会担上因果，但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉、满嘴胡说，影影响他人的善恶,自自然会自食恶果!在此告诫职业业算命人、吃这碗饭可以！连哄带骗也不是什么大毛病、但是要说就多说5612点鼓励的话、你们可以做心理医生，心灵导师，但绝不不是法师、 四 劝人少占卜？心善自有福， 与其被半吊子们唬的一愣一愣的,不如平心静气。自观己过！不足之处多修正、好运自然来、 五 喜欢玄学的人。可以以看下自己的八字!基本上是金、水旺、木。火弱！正是因为这样的八字才适合玄学研究。但是这属于阴比较旺、阳比较弱，5838这样的体质比较弱？9039所以这种人应多多锻炼、增加阳气。把身体练好，运气自然会好！ 六 本人八字。梅花！六爻、奇门遁甲。大六壬。风水8829都略懂一二,只是爱好。以上为本人的个人观点。对错勿怪、、
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人！几乎都能说4549个大概。秦始皇三十四年、博士淳于越反对当时实行的“郡县制”！他自己持这样的观点倒也罢了！但还拿古古制来说事、要求朝廷以古制分封子弟、丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥、并且主张秦始皇禁止百姓以古古非今？以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议、下令令焚烧《秦记》以外的列国史记、对不属于博士馆的私藏《诗》。《《书》等也限期交出烧毁,有敢谈论《诗》。《书》》的处死!以古非今的灭族！禁止私学、想学法令的2310人要以官吏为师!此即“焚书”、第二年。两个术士（修炼功法法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去、秦始始皇得知此事,大怒。派御史调查、审理下来，得犯禁者四百六十余人、全部坑杀，此即“坑儒”、两件事合称“焚书书坑儒”。 这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的的连续性！ 有意味的是、在伏羲八卦台。“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事。倒不是为了增加八卦台的神奇、主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇， 说是秦时。秦始皇一心想长生不老、梦想寻找到长生不老药。一天！秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人。小时候一心想做人上人，家中对他管教教十分严格？整日关在家里读书，李斯小时候就计谋多端，他不愿再读书，想周游天下、一日。李斯分文未带。要饭来到到陈国！天晚没9438地方住!就住在人祖爷的庙里、正是在在这座庙里,他遇到5612了一个算卦的卦师？这个卦师说他有将相之命！后来来李斯发愤读书,几经坎坷、果真当了秦始皇的宰相、如今秦始皇要寻找长生不老药，他对秦始始皇忠心耿耿？如实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听，很感兴趣！第二天就出发去了陈国。 让李斯料想不到的是！秦始皇来到太昊伏羲画卦台、了解到到《易经》。8077八卦的厉害后!他不是想怎样利用它们的厉害！而是想到了那些掌握八卦！知道天机的人的厉害。遂心生一念！若是天下人知道了八卦。别说自己不不能长生不老，恐怕连个全尸也难保、就这样。和李斯长谈之后！秦始皇做做出了一个决定、在秦始皇三三十四年、下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此。连《尚书》。诸子百家的著作也烧毁了， 到了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来！成为历代帝王之学！ 这种野史、也许只能博人一笑而已、但在当地、老百姓相信它就是真的！ 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中！用“三”座山来来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”。用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”。“森”！“火”。“众”等汉字（在甲骨文中。“山”是“三5908座山峰”的象形,““森”是“三棵树”的象形，“火”是“三三根火苗”的象形!“众”字下边是“三个人”）！在古汉语中。还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之之作——《易经》中。就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”！“重卦卦”编码都受“三”的制约：首先！易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”！其次、易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成！再次！易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成， 古代的梅山人和今天的7047梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式、所所谓“安梅山”,即给“梅山神”设坛并举行祭祀、安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三三”岔路口的古树下!表示梅山神神在此。土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙。上盖一块岩板。前面空着为门。猎人到了山上！如果果发现野兽脚迹,要扯“三”根茅草！把草尖挽个疙瘩、放到到“三”岔路口。拿块小石压上、这叫“封山（封三、）”、还有的的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下。向那个山扫一下！再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后后盘腿而坐、口念咒语，名为“下法”。——传传说这样做了？野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走， 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性。是梅山文化的一个最重要！也是最基本的特征。这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外！在中、下二峒梅山的水域平平原农耕渔牧活动中也有反映。如。具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖9007鸭梢“朝天划三个弧圈！再向前摇晃三下”。据说这5121样做了!鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动。从不越雷池池半步”！下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些、下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时。首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断！然后放回水里，据说这样做了、在捉泥鳅时泥鳅就会随1145手而来,但等到再捉到那条条被咬断尾巴的泥鳅时、却不管这时捉到了多少泥鳅、整个9349捉泥鳅的，
史铁生 《病隙碎笔》第三节关键在于、那不是信心之前的许诺、不是信心的回扣！那是苦难极处不可以消失的的希望呵？上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望！人不可以逃避苦难、亦不可以放弃希望--恰是在这样的意义上、上帝存在！命运并不受贿！8554但希望与你同在。这才是信仰的的真意,是信者的路、，
易经语句、易经上讲财气的语句