古代的人生辰很少会记到月份的！最多是年份。古代女人地位比较低、有的朝代连个名字都没有留下！董鄂妃那么么专宠都只留下了个姓氏,有记录到到年份很好的了？。
中国历史源远流长，朝代在改变，中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手、根据据各个朝代遗留下来的诗歌，文章等资料，分析，研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现。 (一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在！同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论、 1.夏商 中国商朝的妇女地位是很高的！夏朝在开国时还是母系氏族社会！其居住方式有两个特点：一是游牧性。二是从妻居，商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶！这也是典型7223的母系氏族社会, 2.周朝 中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的、按照周周礼的规定,男性贵族可以娶妾多人。但正妻只能能有一个，《公羊传》上讲讲："诸侯一娶九女,诸侯不再娶。"这个习俗在礼制上流传到后代！周朝时期。已婚妇女地位卑下，婚姻关5646系能否维系取决于丈夫的好恶，丈夫愿意维系！她是丈夫的附附庸;丈夫不愿维系。就要被丈丈夫扫地出门！《诗经》中的一些诗。如以叙事为主的《邶风风•谷风》！《卫风•氓》。以以抒情为主的，《邶风•日月》，《王风••中谷有蓷》，均均为当时弃妇的悲戚之声! 3.春秋战国 春秋战国时代几百年间战争频仍！人口损失惨重！生产力的发展也需要更多的劳力。这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要，于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，3600孀妇再嫁自然就不成问题了,甚至至在诸侯国君中、这种事都屡见不鲜！史载卫宣公和其继母私通。所生子长大后迎娶齐女！宣公见齐女貌美、竟劫夺来据为己有！《诗，邶风。新台》就是卫人讽刺宣公之作、宣公死后。其庶长子公子顽又迎迎娶宣姜,生子女多人！有二人后又继为国君，卫人又作《墙有茨》》刺之？其贵为国君！竟然迎娶再嫁。三嫁之女，而且其后代并并未受到歧视，可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中！也未见有对妇女再婚作出限制之处、 (二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在！ 1.秦朝 秦国自商鞅变法之后、贯彻法家家思想,讲求国家利益至上！礼法道德传统相对受到忽视、秦代家庭立立法中、妇女在在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫！丈夫殴妻与妻殴夫同同等处罚，等等，反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容、从江陵陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁？取者勿罪"的规定, 2.汉朝 西汉武帝之后！儒学思想逐渐成为中国4841官方的正统思想？儒家所提倡的道德，礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范、两汉时的儒者和官官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述？对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价！班昭《女诫》中说："男有再娶之意。7250女无再适之文？"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远，两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇！汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛、东汉以后！这种举动变得非常频繁！ 不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为，当时的成文法律没有明确7684地限制妇女再嫁、而实际生活中，妇妇女再婚的现象屡见不鲜！光武帝帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后？看上了有妇之夫宋弘！光武帝亲自替她作作说客!东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)。先嫁河河东卫中道！被掳入匈奴后与左贤王成亲、并生有子女，归汉后又又嫁与董祀,先后后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情、古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事、刘兰芝不见容容于婆母、其夫被迫出之、回到本家之后、马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁，即使是被出妇女的再嫁！都不不是羞耻之事！ 《说文》云："妻者，齐也"。这可以说是2024汉代人在夫妻关系上的一个格言!那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外，那么妻子在家就可5885以自立门户,包括迎接宾客、宴饮宾客，出送宾客等活动。妇女可以与男子一样。参加社会交往！《汉汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户？亦胜一丈夫！"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价，汉代的妇女观较之前代是4968进步的， (三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 三国时代。由于于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍、统治者对婚姻的要件给给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题！同样沿袭了汉代法法律的宽松规定？《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻！袁绍被曹氏打败后、归于曹丕。 8995 西晋统一全国后、礼教纲常曾在短时间内又有所抬头、晋5730武帝多次颁布诏令！禁禁止士庶为婚。严明嫡庶之别、对于孀妇改嫁问题。和东汉时的情形类似！官方意识形态中已经频6356繁赞扬守节的烈女!而民间改嫁的现象仍时有发生，大体来讲、在东晋、南朝的宋，齐两朝！以及北方的十六国！北魏时期。由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段，反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的的情形,至于妇女再婚！也较为普遍、刘宋朝的公公主普遍和驸马不和、纷纷被皇帝准许许离婚再嫁,0959南方到了梁代以后？儒家礼教开始重新兴盛。统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级， 在北方、即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期、宣传妇女节义的论调始终不绝于耳、北2290周政府正式下达诏令!宣布"孝子、顺孙！义夫！节妇、表其门闾。"这也是效仿历史上汉！晋这3627些汉族政权的措施的一种举动、 (四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融！北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留！因此，在隋代代和唐朝初年？社会舆论和官方立法对妇女再婚的的问题显得非常宽容, 具有北方民族血统的唐代皇室！在一言一行为天下垂范的情况下，自身对对妇女的再婚曾经毫不在意，据《新唐书！公主传》的记载计算！唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人！其中有五人甚至三嫁，著名的襄城公主。太平公主，都曾改嫁，皇室如此！民间更是家常便饭！大儒生房玄龄。韩愈的夫人或女儿都曾改嫁、可见当时！"女无无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘,即使是主张道德文章的正统统知识分子们也不以改嫁为非！《旧唐书书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏,王死，服终，诸兄谓曰：'妃年尚少,又无所生、改醮异门。礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会的常例，"守节"说不定才是不正常的。与此相对应！男子！甚至是贵族男子娶娶再婚妇女！也不以为耻、众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃。结果被高宗立为皇后！杨贵妃妃本是唐玄宗子寿王妃、却改嫁玄宗，这些在后人看来属于乱伦的行为、却在唐代皇室中公开地存在、至于朝廷大员！知名人物。娶再嫁之妇更是司空见惯、另外，在唐代中前期！社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁、还是受到法律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志。非女7840之祖父母!父父母而强嫁之者!徒一一年;期亲嫁者。减二等，各离之！"在疏议中解释到："妇人夫丧服除！誓心守志！唯祖父母。父母得夺而嫁之，"不过！从条文来来分析、其实女子守节是受很大限制的！在一个社会风气并不特别注重贞节的时代、父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。 所以，有唐一代、尤其是是中前期，女主主临朝的事情屡见不鲜,高宗后武氏，中宗后韦氏、肃宗后张氏、都是掌握实权！炙手可热的政治女性。安史之乱后、唐王朝朝由盛转衰、思想控9678制反而甚于从前？公主改嫁！母后临朝等情况都趋于绝迹了， 敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"、具有普遍意义。过去。我们印象中有"七去之条"、写离婚书的时候、男人通常写一严严正声明,就就把妻子休了！但这里将"去妻"改为"放妻"！范本饱含深情、1313说感情不谐没办法维持,只好痛苦分手、现现在把你放飞,希望以后能找到真正的幸福！这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态、两性关系趋于平等！ (五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 1.宋朝 由于程朱朱理学极力主张"存天理？灭人欲"！在婚姻家5322庭制度方面？蔑视妇女的权益。甚至提出："饿死事小、失节事大"。在理学的影响和长期渗透下。从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化！ 宋初，仍乘唐代遗风、社会上妇女再嫁之风流行、皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德、社会名人中！大文文学家范仲淹幼年丧父！随母改嫁，长大后后才归宗！宋仁宗时颁布了类似唐宣宣宗当年的规定！宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微、周敦颐、程颐等所宣传的"饿死事小，失节事大"之类。在北宋9473当时影响并不很大、程颐的侄子亡故。媳妇也未能守节！但是。南宋以后，礼教之风渐趋严厉、一面有朱熹等不遗余力地地推行。控制了知识分子的观念;另一方面。其在社会生活中也开始显出巨大的影响！在这以后！绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载。一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐逐渐减少,与之相对应的是，《宋史》，《元史》列女传中的节妇，1463烈女的记载与前代相比,大为增强、本来《列女传》这种体裁是0196刘向所创,范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中、早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女！如拯救父亲的缇萦。文才卓著的蔡文姬！辅佐丈夫的乐羊子妻等、相当于一部"各行业出色妇女传"！但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操，不事二夫的节妇、当然有立志守节的。也有不堪匪徒凌辱、与之之同归于尽的，总之、修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操、其他的才能都是不值一提的，《列女传》成了地地道道的"烈女传"， 3022著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇、恩爱美满！生活幸福！金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活！南渡以后不久！赵明诚就去世了，李清照又改嫁给周汝舟为妻。婚后发现丈夫人品低劣！有违法行为！不堪共同生活！清照又告官检4024举其夫。其夫被法办。宋朝法律规定、妻告夫者！即使所告为实。也要"徒二年"。清照为友人救助、才免于身陷囹圄，并与7982其夫离婚,但是。李清照后半生的这这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去！可能是认为她的行为不大光彩！有损于冰4162清玉洁的形象吧, 2.元朝 元代北方民族盛行兄死。嫂改嫁8346于弟的习俗。元代时、该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中！《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子！叔嫂成亲，在汉族6187传统习俗中？本属于亲属间相奸、这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个个实例,嫂子改嫁小叔、不但在伦理上使汉族人难以接受、而且也产生了法律冲突，元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"、"守志者不得强制改3044嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂！在法律上就无所适从、基于此！元中期以后，对对于收嫂给予了逐渐严格的限制。如：嫂仅仅订婚不收继、叔已有妻不收继。叔嫂年龄相差2271悬殊不收继等？而且，蒙古族风俗中还有一些其其他的收继制度！象侄儿收养婶母，兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不不相容,不在汉0859族地区实行！ 长期以来！儒者提6723倡是一回事,民间百姓的观念是另一回事、禁止妇女再嫁的思想想向民间渗透得十分缓慢。顶多在贵族和士大夫中间蔓延， (六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 明清时代、我国的封建制度渐趋腐朽和没落！反映在社会风尚和道德规范上。两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度！ 《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中、不过处罚力度变轻，在唐宋"徒三年"的"居居丧嫁娶"，改为"杖一百"、唐宋"徒一年"的父母！祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪、在《大明律》中中仅"杖八十"、表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松，但是明朝的法律为了集中中精力维持其王朝的统治,着重惩惩罚那些谋反!谋大逆等侵犯政权利益的行为。而对于婚姻姻之类的私事、则能宽就宽！不过多干预，即所谓"轻其轻、重其重"的原则。所以，1491处刑减轻未必就意味着在这个问题上！妇女可以享有更宽松的选择。 《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡？再嫁者！罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)。追夺并离异。"关关于禁止官员妻子再嫁！早在隋文帝时就有规定，但但不久就废除了！直到元至大四年(1311年)才又恢复。2386其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号,即与庶民妻室不同！既受朝命之后、若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮！"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权！封建法律剥夺了无数普通群众的幸福、也没有给其维护者以任何照顾！ 《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题！作了破天荒的新规定："其夫丧服满！果愿守志。而女之祖父母。父母。及夫家之祖父母。父母强嫁之者、杖八十、期亲加一等。大功以下又加一等、"自古以来、父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿。强行逼其改嫁，而而不负任何法律责任的,清代的这一崭新新规定！决不是为了尊重妇女的自由选择权、只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风。在民间已已经根深蒂固！立法者经过考虑，认为为维护纲常名教!阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了，这一立法法上的改变。是很值得注意的、 明清时代,封建的宗族势力有了进一步的增长。大量的乡规族约充斥着迫害妇女。剥夺妇女再婚权利的条款、在当时。国家制定法、尤其是民事事规范!实施的效2528果是要打很大折扣的、在广大大的乡村,宗族习惯法，地方习惯法实际上起着主要的调整功能，因此。妇女要想成成功地再嫁!首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍！ 明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要。不断强化化对妇女守节的推崇和提倡！《内训》！《古今列女传》，《规范》等4662所谓女教读物铺天盖地？明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书。制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生！甚至殉夫从死的5740妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的的残忍？ 明清时代的一一些文学作品、虽然不能据以作法制史的实证分析、但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯、弥9772补正史记录的不足、从这些4505作品中！我们可以看出，妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间！并不是极其困难，而仍然时有出现！如《红楼梦》中尤二姐！三姐之母，便是带着女儿改嫁到尤家的。但在广大农村！妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇！不过，透过文学作品的记载，也使得我我们了解了该问题的各个方面！ 五，心得体会 从漫长的古代妇女地位的历程中。我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬、但随着孔子男尊女卑思想的确立、儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"！到了其后的"不孝有三、无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重、从一夫可多妻的再正常不过的现象！和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比、妇女地位8353一再地受到压迫!随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化，在这个过程中，体现的是妇女对自由婚姻的追求。8862对地位提高的渴望!无0997论是儒家思想的提出。还是民间世俗的缘故，妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视，这这体现在现代妇女的做为上!现现代女性中出现了许多科学界？领导2586界的风云人物！ 那么。造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，也就是说。女性不能自力更生！需要依靠靠男性,所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗，造成这种情况0705的原因!我想跟中国古代社会主要是农业社社会有关。因为在农农业生产中、女性由于体力所限，是是不能有有效贡献的;此外在农业社会！农民大多并不富裕。娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"，而而进入现代社会，一方面市场经济的发展要求解放女性生产力！另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距，所以女性有机会参参与社会生产生活、可以提出自己的要求、才有今天9764的男女平等？ 我们认为、现代代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会!一起促进社会的发展，因此！女性应当自强自立！自尊自爱。扬长避短！用知识充实自己！积极参与政治、经济、文化，社会和家庭等各方面建设！、
到了及笄的年龄也就是十五岁，便可以结婚了。哪家的女孩到了及笄的年龄会有媒人来说亲，说成男方下下聘与女方定好婚期就可以出嫁了,古代女女子一般结婚较早,有的甚至十二4792三岁出嫁、不过一般是15-18岁之间出嫁的居多、望采纳，！
“命运”这个词可以说连不识字的文盲都知道他的含义.偏偏有时候学生会提出要你作具体形象地解释.我会以公式法向学生说就是生命的运动.其实他既然连命运都求教你.当然又要问你什么叫生命什么叫运动.我一想不如说得深奥一点,让学生云雾般地去探秘吧.于是解释到是生命运行的轨迹.究竟对不对,连我自己也说不清楚.其实,连我这个做老师的也掌握不了自己的命运,这种运动成了曲线的迂回.一位我的最要好的老同学忠告我,你这个人就是吃亏是不理解“命运”这个词的含义上.“命运”应该叫生命的运气.\x0d要说运气,那虽然还是年轻时候就讨论的话题,没想到几十年下来,本人的“命运”还是没有大的改变,仍然还是一个穷书生,还在学海中奋力地挣扎着游泳,过着吃饭吃不饱,饿也饿不昏的草芥野民的平淡生活.有好多知己的朋友,甚至连我的妻子和儿女都同情地抱怨我：“你满腹经纶有什么用,还赶不上肚里不识几个字的,就派你一辈子穷命”.\x0d不是我高傲地自比,历史上的落魄文人都！
呵呵呵 柴荣 后周世宗柴荣（921年10月27日－959年7月27日），是五代时期后周皇帝、在位六年 在位期间！整军练卒、裁汰冗弱。招抚流亡，减少赋税、使后周政治治清明，百姓富庶。中原开4300始复甦,他又南征北战，西败后蜀。夺取秦，凤、成，阶四州，南摧南唐，尽得江北！淮南14州，北破契丹，连克二州三关！在商议取幽州时病倒、不久去世！年仅39岁！庙号世宗！諡号睿武孝文皇帝、葬庆陵、、，！！他拥有柴窑，！ 、
南宋前，中国妇女观念是很开放的、改嫁。再婚，遇到危险失去贞洁保护性命的观念都很平产不过、后来靖康之耻发发生以后!南宋开始对女0870性贞洁重视起来。三从四德。就是从那时开始的、 和平年代还好。战争中、女人永远是是战最大受害者？往往都是最为战利品。物件去交易、比如靖康难。公主！帝姬。皇妃！还有几万名用来抵债的女孩多被蹂躏致死！满清大屠杀、清军入关、留女不留男、一个士兵有几十个汉族女性奴隶、五胡乱华！把女人做成2腿羊！晚上强暴。白天当粮食， 还有古代一个4660女人年轻貌美时万人捧。人老色衰之之后就被遗弃,比如陈圆圆！最后失宠。做了尼姑、 8389战乱年代大部分女人的命运,尤其是被称作红颜的多很惨，得到3839善终的不多，和平年代又受到朱熹理学的伦理压迫、和男人比很不公平，正室会有有权利？侧室，小妾、老了就被遗弃，
1 薛宝钗、林4120黛玉 前一句为薛!后一句为林 2 香菱（甄英莲） 3 王熙凤 ★林黛玉 薛宝钗 金陵十二钗钗画：两株枯木!木上悬着一围玉带、又有一堆雪！雪下一股金簪 判词：可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂。金簪雪里埋、 花相：黛玉—芙蓉（风露清愁：莫怨东风当自嗟）。宝钗—牡丹（艳冠群芳：任是无情也动人） 作品注释： “停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故林黛玉事。符合封建道德标准的女人、称为具有“停机德”！这里是5064赞叹宝钗、 “咏絮才”源自才女谢道韫！一次谢安召召集儿女子侄讲论文义，俄俄而大雪骤下？谢安问道：“白雪纷纷何所似，”安侄谢朗答：“撒盐空中中差可拟、”道韫说：“未若柳絮因风起、”后人用“咏絮才”指女子咏诗的才华！后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜， “玉带林中挂”、倒过来是指“林黛玉”！美好的一条封封建官僚的腰带。沦落到挂在枯木上、是黛玉才情被忽视！对封建制度叛逆！命运凄惨悲壮的写照。 “金簪雪里埋”,是指薛宝钗如图1884里的金簪一般。被埋在雪里。也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇！ （还有另一种理解是：：“玉带林中中挂”“金簪雪里埋”这两句的暗示是指林黛玉和薛宝钗!但有另一种看法：说这两句句薛宝钗暗示林黛玉最后的结局是用自己所系腰带自缢身亡!吊死在她她葬过花的桃花树林中!而薛宝钗在“四大家家族”衰败之后，为求生存，沦为乞丐！被暴风风雪冻死。最后的结局是葬身于暴风雪中、【注：古时多用“玉”字多形容女子及女子所用之物如：玉体，玉袖等！所以在这里玉带是指林黛玉所系腰带！】） 香菱的判词（金陵十二钗副册之首）： 首页画着是一枝桂花，下面有一方池沼！其中水涸泥干、莲枯藕败，后面书云： 根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤，自从两地生孤木,致使香魂返故乡！ 依照原书第五回太虚幻境薄命司所录！香菱乃“金陵十二钗副册”中的第一人。也是书中唯一明确提及的副册人物（即介于“正册”的姑娘，媳妇和“又副册”的丫鬟中间9031的一级！大约是“屋屋里人”一类）。 第一句是说。“香菱”原来就4359是“英莲”，英莲三岁时被拐子拐走。养到十几岁卖给薛蟠，给这个花花太岁作了侍妾，后来薛蟠娶了个搅家不贤的泼妇夏金桂（“两地生孤木”和画上的桂花都是她的暗示）、又贪又嫉，又狠又毒！香菱受尽他们的凌辱虐待！含恨而死，关于香菱菱的结局!这哀叹古代女子命运的，
大概就8078两种形式：殉葬、打入冷宫、 （殉葬的妃妃子都是那些没有生育子嗣的!生了子女的妃子自然不用殉葬） 每个朝代都不同,唐朝比较开放,对于妃子待遇好些吧,明清时期就没这么幸运了. 清代皇帝去世后，他的后妃们是不能居住在东西六宫的，紫禁城的西北角有专门为他们修建的宫殿群，其中主要建筑包括慈宁宫！寿康宫、寿安宫。英华殿，慈宁花园等， 其中！3331慈宁宫为皇太后的正宫，清朝的前期和中3317期是这里的兴盛时期,因为当时著名的孝庄文皇后。孝圣宪8182皇后都先后在这里居住过。而且且当时的顺治。康熙，乾隆几位皇帝都非常孝顺！经常在这里举行庆寿的大典、但是到了了道光皇帝之后、随着清政府走走向腐败？国库空虚，当时的孝和睿皇后不得不缩减宫宫中开支？这也使得慈宁宫失去了往日的辉煌！ 清代的等级制度非常森严、皇太后的例银固然非常多，但是有些太妃、太嫔就没没有这么幸运了？他们的例钱钱有时少的可怜！他们不得不利用自己在闺房中练就的刺绣功夫赚些钱来贴补、 清代的皇宫中专门门有10余个老太监？他们负责给太后！太妃们表演评书、为他们解闷。同时宫中还有一个按摩处，他们的一7145个主要职责就是伺候太后，太妃，上了年纪的人难免有个腰酸腿痛。落枕、这时就由按摩处派人为太妃们按摩、治疗。为了消磨老人们的时光！慈宁宫宫周围建有很多佛堂!使得一生命运凄惨的宫人们又一个精神的寄托。 对于历史上0388的活人殉葬。我把握不准，以为朱元璋是后妃宫女活人殉葬制度死灰复燃的始作俑者、回头又看了一些资料。发现这种说法并不恰当，皇帝的宫女和后妃活人殉葬的制度、比我以前所认为的要复杂而严重的多 ！下面的材料、主要来自张廓《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》一书中关于后妃宫女活人殉葬的一节，让我们看看历史上专职帝王残酷到了什么程度。让我们看看我们所自豪的专制皇权，专制皇帝们的真实面目！ 活人殉葬！殷周君王死后就很盛行！他们死后把把生前享用的一切！包括美妻艳妾都送到坟墓中去！周朝那个烽火戏诸侯丢了江4291山的周幽王？他他的墓中有百余尸体,其中只有一具是男性！其余全为女性、都是他的姬妾美人。应该说都是从死殉葬的后妃宫女、秦武公死时、“初以人殉死！从者66人”(《史记秦本纪)。秦穆公死后“从死者77人”(《史记秦本纪》)、秦始皇皇死的时候、二世说：“先帝后宫。非有子者，出焉不宜”，皆令从死，死者甚众(《史记秦始皇本纪》)、按照《史记》1523的记载 ,秦始皇“后宫列女万余人！气上冲于天 ”。没有生育的大概也在万人。 汉朝照样以后宫妻妾殉死，“武帝时，多取好女至数千人以充后宫,及及弃天下？又皆以后宫女置于园陵”(《汉书》卷72)，《汉书》是汉代当朝人写的历史。对于武帝的残忍行为的记录，当为真实， 张廓《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》还说，两汉！六朝。隋唐！宋辽金等朝，相继以后宫活人为专制帝王殉葬、至元代达到高潮、成吉思汗汗死时、灵柩柩经过之处，所遇之人也“尽杀之”、“诸将负成吉思汗柩归蒙古。秘其丧，在道、遇人尽杀之”(冯承承钧《成吉思汗传》)，成吉思汗战死后灵灵柩归葬！途经万里之遥！所遇人人都杀死，那数字之大！难以估量，成吉思汗还用美女骏马殉葬：“杀40名贵族美女及大汗之骏马以为殉”(何建民《中国殉葬史》).，“蒙古9699大汗时！杀最良 之马以供大汗来世之用。蒙兀没时。送葬之途次。遇人尽杀之、其数在2万人以上”(《马可波罗记》)蒙兀是成吉思汗的的孙子？他的做法，就是秉承了天之骄子的祖宗爷爷的家传！ 朱明皇朝建立后 ！从首任皇帝朱元璋到明宣宗朱瞻基、6任皇帝。前后60年！均以后宫活人殉葬、活人人殉葬之后，新皇帝就会给这些死去的宫女追追赠一些头衔？表彰她们的行为、并下发一道通知：“兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行”(《明史8020》113卷 ) 《明史》(113卷)说 、初、太祖崩！宫人多从死者！建文！永乐时、相继优恤，若张凤、李衡，赵福！张璧、汪宾诸家 、皆自锦衣卫所试百户，散骑带刀舍人！进为千百户，带俸世袭。人谓之“朝天7706女户”？这段的意意思是，朱元璋死时以活人宫女殉葬、他们的父兄因此受到优恤和恩眷、《明史》(113卷)还说、“历成祖。仁，宣、亦皆用殉”。 在明朝。不但最高统统治者的皇帝死了要用活人殉葬！而且皇帝的儿孙们。即诸侯王死了，也要用用活人殉葬！《明史》(113卷)还记载说：：“景帝以郕王薨!犹用其制！盖当时王府皆然 ”，虽然皇帝的表彰决定说后妃的从死是“委身蹈义”。事实上绝不是是这样！明成祖朱棣生前有妃子朝鲜美女韩氏、朱棣死时后宫美女数十人殉葬，韩氏在在被要求殉葬的名单上！那么，我们看看朝鲜的史料是如何记载韩氏的殉葬过程的： “帝崩，后宫1010殉葬者30余人 !当死之日，皆饷之于庭，饷撤，俱引升堂！哭声震殿阁、 堂上置大小床、使立其上。挂绳圈于上 ，以头纳圈中、遂去其床，皆雉颈而死。 韩氏临死。顾谓金金黑曰：‘娘？吾去!娘，吾吾去!”语未竟。旁，
古代的歌姬命运就是这样,要么生活所迫,要么被逼,？
法令纹是难以通过保养消失的，法令纹不是简单的皮肤问题。生活习惯、遗传，胶原组织流失等。都是造成法令纹出现的原因。而内外调理，是很难作用到法令纹的。消除法令纹！还是需需要到专业的机构。进行消除。常见的有玻尿酸充填等.，
哀叹古代女子命运的、古代命运凄惨的女子